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中国环境科学学会学术年会优秀论文集(2006) 确立生态价值观是建设环境友好型社会的根本保证 钱俊生 (中共中央党校北京中共中央党校哲学教研部100091) 摘要构建和谐社会包括人与自然、人与人、人与自身的和谐，但人与自然的和谐是构建和谐社会 的基础。如何实现人与自然的和谐，必须确立生态价值观。传统的价值观念，是以人统治自然为指导 思想，按照这样的标准，无论采取什么方式和手段向自然界索取都是合理的。我们反思过去的经济行 为，必须确立这样的价值观，就是自然资源是有价值的。这种价值首先决定于它的有用性。其价值的 大小，则取决于它的稀缺性和开发利用条件。全球性的生态危机，向我们提出一个问题：每一代人究 竟应当怎样衡量自己创造的文明成就，又应当如何评价自己决策行为的功过得失，要回答这个问题， 关键在于价值，在于价值的取向与判断标准。 如何建设环境友好型社会、实现人与自然的和谐，必须确立生态价值观。“生态价值”是一 个新的概念。所谓“生态”，指生物与环境相互作用构成的生态系统，即自然界，它是除了人和 社会以外的自然事物，是各种生物和其他物质系统的总和。因此，我们这里所说的生态价值也就 是自然界的价值。本文讨论三个问题：第一个问题是自然界有没有价值；第二个问题是自然界的 价值是主观的还是客观的；第三个问题是确立生态价值观是建设环境友好型社会、实现人和自然 和谐的根本保证。 一、自然界的价值 自然界有没有价值?以往的哲学家认为：只有人有价值，离开人世界上无所谓价值可言；经 济学家认为：劳动是一切价值的源泉，世界上只有劳动产品有经济价值，生命和自然界没有价 值；神学家认为：上帝创造了世界，世界上只有上帝有价值。生态伦理学家说：生命和自然界是 有价值的。 所谓“价值”，一般表示事物对于人的功用，说某一事物有价值，是指它对人有用，符合人 的利益，能满足人的需要。但是以往，价值概念主要用于经济学中，表示凝结在商品中的一般劳 动，或社会必要劳动。以往经济学认为，没有经过人类劳动的自然物，如空气、水、土地、野生 动植物和矿藏等，是没有价值的。因而，人们一直认为，自然界是没有价值的。 著名生态哲学家罗尔斯顿充分肯定了自然界的价值，他在《哲学走向荒野》的著作中指出： “苔藓在阿巴拉契山的南段生长得极为繁茂，因为似乎别人都不怎么关心它们。但它们就在那 里，不顾哲学家和神学家的话，也不给人带来什么好处，只是自己繁茂地生长着。的确，整个自 然世界都是那样——森林和土壤、阳光和雨水、河流和山峰、循环的四季、野生花草和野生动物 ——所有这些从来就存在的自然事物，支撑着其他的一切。人类傲慢地认为‘人是一切事物的 尺度’，可这些自然事物是在人类之前就已存在了。这个可贵的世界，这个人类能够评价的世 界，不是没有价值的；正相反，是它产生了价值——在我们所能想像到的事物中，没有什么比它 更接近终极存在。”① 从科学的角度来看，自然价值表示的是主体一客体关系的概念，反映一定的主体与自然事物 的利益关系。对于主体而言，自然价值表现为正和负的两方面的意义：当表示自然事物对某一主 体的利益是肯定时，这是它的正价值；当表示自然事物对某一主体的利益是否定时，这是它的负 价值。因此，自然价值主要是指人的功利，表现为商品性价值与非商品性价值。 ①[美]罗尔斯顿：《哲学走向荒野》，刘耳、叶平译，吉林人民出版社2000年版，第9页。 第一章 实施可持续发展战略，建设资源节约型、环境友好型社会，推进循环经济建设 ·73· 自然价值作为自然事物的客观性质，它是真实存在的，这种存在表示了它的“善”，即它自 身生存的意义，以及这种生存对他物的意义，这种“真”和“善”的统一就是“美”。所以， 自然价值是真、善、美的统一。 二、自然价值的客观性 自然价值是客观存在还是通过人的主观体验由人的意识决定的呢?人们的自然价值观主要有 两种思想：一是自然价值主观论的思想；二是客观论的思想。罗尔斯顿在《环境伦理学》和 《哲学走向荒野》两本专著中，详细评介了自然价值主观论的观点，这种思想是20世纪占主导 地位的自然价值观。例如：詹姆斯(W．James)认为，世界是一个本身完全没有价值的世界，只 因有了人才突然变得有了价值。宇宙中的任何一个部分都不会比别的部分更重要，宇宙中的所有