血缘、姻缘、亲情及利益——现阶段中国农村社会中“差序格局”的“理性化”趋势.pdf

宁夏社会科学 　　　　　　　　　　　　　　　1999 年第 6 期 　　　　　　　　　　　　　　　总第 97 期 血缘、姻缘、亲情与利益 ———现阶段中国农村社会中“差序格局”的“理性化”趋势 杨善华　侯红蕊 内容提要:费孝通教授在 1947 年出版的《乡土中国》一书中 ,首次提出了“差序格局”这一十分 契合中国社会人际关系本质的概念。尽管许多年过去了 ,但“差序格局”仍然是一个有生命力的概 念。本文着重论述了在社会变迁的背景下 ,中国农村乡土社会中差序格局的社会关系的范围的扩 大与内涵的变化 ,并进而用“差序格局理性化”来概括当代中国农村社区中所发生的变化及未来可 能会出现的趋势。 费孝通教授在 1947 年出版的《乡土中国》一书中 ,对传统中国社会中的社会结构和人际关 系作了理论上的概括 ,提出了著名的“差序格局”的概念。“差序格局”这一概念十分契合中国 社会人际关系的本质 ,但是诸多学者包括费先生本人在提出这一概念之后并没有继续对这一 概念进行更进一步的理论探讨 ,而且自费先生之后虽然诸多学者在研究和分析中国社会时常 常会引用“差序格局”这一概念 ,但由于分析角度的差异及学者个人对这一概念理解的不同 ,在 使用时常常出现内涵不清的现象。因此 ,我们想在这里对“差序格局”这一概念的由来、内涵及 在当代社会中继续使用这一概念所面临的问题进行探讨。 　　一、费先生所提出的“差序格局” 费先生认为 ,“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的 ,是私人联系的增 加 ,社会范围是一根根私人联系所构成的网络。”这一社会关系的网络是以亲属关系为基础而 形成的 ,亲属关系是“根据生育和婚姻事实所发生的社会关系 ,从生育与婚姻所结成的网络 ,可 以一直推出去包括无穷的人,过去的、现在的和未来的人物”,“这个网络像个蜘蛛的网,有一个 中心 ,就是自己”。“我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。” 这波纹 ,“一圈圈推出去,愈推愈远 ,也愈推愈薄”。这样的“从自己推出去的和自己发生社会关 ( ) ① 系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序 ,就是‘伦’人伦 ” 。按费先生的说法 ,差序就 ·51 · © 1995-2005 Tsinghua Tongfang Optical Disc Co., Ltd. All rights reserved. 是“伦”。那么 ,这种差序是怎样被决定的 ,亦即人们是按什么标准来分别关系的远近、亲疏从 而决定相互对待的准则的 ? 费先生没有直接作出回答 ,但他在书中别的地方曾提到 ,“社会范 围是从‘己’推出去的 ,而推的过程里有着各种路线 ,最基本的是亲属 :亲子和同胞。”“血缘 ,严 格说来 ,只指由生育所发生的亲子关系 ……在单系的家族组织中所注重的亲属确多由于生育 ② 而少由于婚姻 ,所以说是血缘也无妨。” 紧接着的一个问题是 :这样的标准在农民生活的一切 方面是否都适用 ? 对这一问题 , 费先生仍未直接给予回答 ,但他在“血缘和地缘”这一节中认 为 ,“亲密的血缘关系限制着若干社会活动,最主要的是冲突和竞争。”之后 ,他进一步指出 ,“在 亲密的血缘社会中 ,商业是不能存在的”,因为在这样的社会中 ,“交易是以人情来维持的”,而 像商业交易这样的经济活动要以“无情”的身份来进行 ,需要的是“冷静的考虑 ,不是感情 ,于是 ③ 理性支配着人们的活动” 。 费孝通教授在提出这一概念时着重指出 ,这种差序格局发生在中国传统的乡土社会里 ,这 种乡土社会有它自身的特点。比如 ,它是封闭的、人口不流动的、经济上自给自足的、有一定排 外性的 ,“血缘和地缘的合一是社区的原始状态”。它又是政府的行政权力控制相对较薄弱的, 因而 ,可以在一定程度上实行民间自治从而给家族的长老统治留下相当大的活动空间。在家 庭制度方面它也与西方现代社会有差别 ,它是“根据单系亲属原则组成的社群”,即由许多家组 成的族 ,是实行父系家族制度的。“中国的家是一个事业组织”,是“绵续性的事