第一章先秦文论1汇编.ppt

* 郑玄、何晏以为，先绘众色，再施素功，[宋]邢昺引《周礼.考工记》“凡画缋之事，后素功”证之。朱熹仍以绘画而论，只是换了先后：先粉底，再五彩。今有人沿袭绘画思路，解“素”为白描。 * 孔子之服饰礼仪。 * 禁：禁节儿(筋节,关键) * 相术。 * 2）“兴、观、群、怨” 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。（《阳货》） 释义： “兴”：感兴，感发 “观”： 观就是观察，能观各国政治而知其得失，也可考见人的品行志向，即知世、知人。知人论世。也有观赏义。 “群”：群居相切磋，聚集士人、切磋砥砺、交流思想的作用，诗的社会交际功能。 “怨”：指得是对社会政治的怨刺和作者的牢骚不平。 朱注“怨而不怒”。 怨有抱怨之意，是带有情感的批评 评价：孔子从伦理教化的角度言。后人从审美的角度言。在文学与现实、文学与情感及文学批评上的影响深远。 ??“诗尚比兴，多就眼前事物，比类而相通，感发而兴起。故举于诗，对天地间鸟兽草木之名能多熟识，此小言之也。若大言之，则俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁，诗教本于性情，不徒务于多识也。” “多识于鸟兽之名”跟“事父”、“事君”的思路是一致的：“事父事君”是把仁心推展到社会，“多识于鸟兽之名”则是把仁心推展到自然。所谓“俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在”，是说学《诗》之后人们能识别出天地之性，生发出物我相关的仁义之心，而把大自然的生命看作自家生命的一部分，这就是“万物一体”；同时，将大自然的种种型态看作自家精神情感的一部分，这就是所谓“道无不在”。 钱穆《论语新解》 意谓将此仁心推及天地人之间。 ?? 中国古代多山水花鸟画 题材及表现上，花鸟山水烟霞，少肖像及人生动作描写。 心灵悠游于自然万类之中，于山水花鸟之中得其神理和情趣。 “天地有大美而不言” 中西绘画艺术的差别 伦敦博物院美术专家Lawrence Binyon曾言：中国艺术与西方艺术有一重大的异点，西方艺人初见中国画展之时，必以为题材琐屑平庸，因为看来看去都是些花，鸟，山，水，烟霞，而极少肖像及人生动作之写景。这是起于一种心理态度之不同，即对宇宙万物之态度。 我们（西人）以人为一切之中心，英国艺术家常对我说：‘为什么中国艺术没有裸体画？’……所以然者，因为中国艺术不以人物为最重要。他们所画的花卉，不是我们所谓自然研究。依我的意见，中国美术之可贵是他由生活-----由平民的生活直接开放出来。 总结： 孔子的文学批评体系，以仁学为基础，以“尽善尽美”为标准，以“中和之美”为审美趣味，强调教化功能，故其批评标准与审美价值取向具有鲜明的伦理化倾向。 强调文学的外部规律。孔子的文学观念注重社会实用，出发点主要是文学和社会人生的关系，如文艺和伦理道德、政治教化的关系。其基本观点是强调文艺应该为人的道德修养，为国家的政治教化服务，并且也能很好地服务。 对其后中国文论影响深远。 孔门“诗教” 一直被儒家后学们概括发挥, 直至当今。 孟子在文学理论批评上的主要贡献： 涉及到文学鉴赏、文学批评及文学创作的几个基本原则和方法，即著名的“以意逆志”、“知人论世”和“知言养气”说。 当然，孟子的这些思想并不就是直接的文论，但这些说法对后世文论的形成有直接影响，意义深远。 二 、 孟子的文论思想 一）“知人论世”说 二）“知言养气”说 三）“以意逆志”说 主要内容 一）“知人论世”说 孟子谓万章曰：一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也，是尚友也。（《万章》下） 1）此处是谈尚友之道，时间空间上广交朋友。 联系论语第一句话来理解。思考“友”的重要地位。 2）提出三者关系：知言的前提是要知人，而要知人则要知世，反过来，即论世方可知其人，知其人方可知其言。 3）文论意义：或以读诗书为目的，则前提要知人知世。反过来，读书的目的是为了知人知世，尚友则是为尚道，为安身立命之学。 二） “知言养气”说 1、知言说 诐（片面）辞知其所蔽，淫（夸张）辞知其所陷，邪（歪曲）辞知其所离，遁（躲闪）辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。《公孙丑上》 分析：知“病”与“病根”之所在 知的能力在于养气。 儒家的善体会： 《易·系辞传》：将叛者其辞惭。中心疑者其辞枝。吉人之辞寡，躁人之辞