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试析王夫之诗论与古代画论之关系 摘 要 引征相关中国画艺、画论资料，论析王夫之以古代画学为参照，拮英采精，融会贯通，从而深化他对艺术概括(“咫尺有万里之势”)、主客关系(“胸中有丘壑”)、生命传达(“生意”“元气”)、表现手法(“笔法墨法”)等重要艺术论题的阐述，极大地丰富其诗学理论的蕴涵。 关键词 画论 势 胸中丘壑 生意 艺　　 王夫之学殖丰厚渊深，识见广博精湛，故其论诗评诗往往旁涉诸艺，引征借镜，对勘比论，抉发深旨。如评杜甫《十二月一日三首》云：“二首已放，已放者必留，书家之藏锋法以此。”[1]以书法家运笔藏锋之法，阐明杜诗有留有放的辩证诗艺。又如评谢灵运《游南亭》诗：“条理清密，如微风振箫自非夔、旷，莫知其宫徵迭生之妙。”[2]以只有古代著名音乐家夔和师旷才能知赏的音乐演奏之妙，评价谢诗思理清晰绵密，音响节奏清亮纯和，变化相生，揭示诗歌的音乐美特征。仅举两例，可知大概。本文拟就船山诗论中与画艺、画论相关联的内容，试论析其所揭示的诗歌与绘画相通的艺术规律。 一、“咫尺有万里之势” 王夫之《姜斋诗话》中引述画论以论诗云： 论画者曰：“咫尺有万里之势。”一“势”字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳。五言绝句，以此为落想时第一义。唯盛唐人能得其妙。如“君家住何处？妾住在横塘。停船暂借问，或恐是同乡。”墨气所射，四表无穷，无字处皆其意也。 “咫尺有万里之势”，乃中国画论、画品中常用之语。南朝姚最《续画品》评述梁画家萧蕡“雅性精密，后来难尚。含毫命素，动必依真，尝画团扇上为山川，咫尺之内，而瞻万里之遥；方寸之中，乃辨千寻之峻。”宋代佚名《宣和画谱》评展子虔画艺亦云：“江山远近之势尤工，故咫尺有百千里之景。” “咫尺有万里之势”赞叹画家在窄小的画幅上描绘出无比深远广阔的山水风物，它既是绘画赏评的一个艺术准则，也是艺术家的美学追求。所谓“咫尺”，并非物象画意稀少无多，仅用短幅小笺就足以表现，也并非千里万里的自然山水真能全部包容在小小图画之中。这其中包含着丰富艺术创作的要谛。所以王夫之称引此语而特别指出：“一‘势’字宜着眼。若不论势，则缩万里于咫尺，直是《广舆记》前一天下图耳”。“势”在画面上是一种既凝集又伸展的态势，显现林壑峥嵘之气象，包容山水延绵之景观，却不是自然山水的直接缩小。不善于把握和表现这体现艺术本质的“势”，山水画就成为地理著作(《广舆记》)中所附的地图(“天下图”)，只是实际地域长度面积的按比例精确缩小，而不成其为艺术。这表明艺术对现实的能动反映有别于科学的机械反映，而“势”正体现着艺术的主动性、创造性，它要求艺术家对素材进行提炼、加工，在尽可能精炼简约的形式定格中包含尽可能丰富深厚的艺术意蕴。王夫之揭示“势”而划清了艺术和非艺术的界线，这一观点画论家亦有论及。南朝王微指出：“夫言绘画者，竟求容势而已。且古人之作画也，非以案城域，辨方州，标镇阜，划浸流。本乎形者融灵，而变动者心也。”《叙画》)绘画创作最终追求“容势”，即表现对象的状貌、态势，正是这“容势”，体现着绘画或以客观对象为原本，或加以改造变动，均需融入画家主观心灵的艺术表现方式，它与以考察都城区域、辨别州郡方位、标明大山高地、划示江湖流域等为实用性的地图的绘制方法截然不同。郭熙《林泉高致》谈作山水画云：“千里之山，不能尽奇，万里之水，岂能尽秀？太行枕华夏，而面目者林虑；泰山占齐鲁，而胜绝者龙岩，一概画之，版图何异？凡此之类，咎在于所取之不精粹也”。认为不加选择地将自然山水全体搬进画作之中，就与地理版图没有任何区别了。值得注意的是郭熙阐明了“取精粹”的重要性，画家应善于发现河川山岳或奇或秀的精华绝胜之处，艺术地加以描绘。五代荆浩标示绘画“六要”，阐述其中的“思”曰：“思者，删拔大要，凝想形物”。要求画家在创作构思时凝神想象，对素材删繁取精，挖掘并表现其最重要最本质的方面———“大要”。可见，“势”只有经过艺术思维活动，才能获得，它是艺术家发挥主体能力驾驭客观万物、以内在心灵包融自然对象的结果，诚如唐代朱景玄所论述的那样：“挥纤毫之笔，则万类由心，展方寸之能，而千里在掌。”(《唐朝名画录·序》) 王夫之对画论的“势”别有会心，将它作为一个艺术尺度，屡屡引入诗作品评之中： 短章有万里之势。(《古诗评选》刘桢《赠从弟》评语) 藏锋毫端，咫尺万里。(《古诗评选》袁山松《菊》评语) 端委纡夷五十字耳，而有万里之势。(《古诗评选》陶潜《拟古》评语) 将它视为创造构思的妙谛———“落想时第一义”[3]，并深入阐发：“盖势远则意不杂，气昌则词不待毕，故虽波兴峰立，而尤以纯俭为宗。”[4]这是说创作构思时素材繁杂，诗思涌动，联翩并进，只有依循“纯俭”的原则，对诗意内容除冗去杂，求简得纯，然后才能“势远”，“气昌”，写出好诗来。这正是上引郭熙