第三章 科学与理性时代：启蒙运动.docVIP

　　　　　　　第三章　以启蒙运动为典型代表的科学与理性时代 　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　第一节　科学与理性的勃兴 诞生于文艺复兴时期的近代自然科学在生产力（尤其是工场手工业生产技术）发展的推动下，经历了与封建神学的艰巨斗争之后，从17世纪中期起，零星的科学研究汇成了人类历史上第二个科学研究的高潮，自然科学与技术蓬勃发展，到18世纪时已经建立起初步的科学统一体系。 16－18世纪是近代自然科学摆脱中世纪礼堂束缚获得迅速发展的“革命性”时期。天文学、力学。数学和生理学都得到了较为充分的发展。17世纪末牛顿建立的经典力学体系中实现了自然科学的第一次大综合。近代自然科学一开始便是沿着以观察――实验为基础的经验方法和以数学演绎为基础的逻辑推理方法两条并行的研究路线前进的。自然科学的发展状况、揭示的宇宙结构图景及其认识事物的方法，改变了当时人们的自然观和思维方式，孕育出近代欧洲的机械唯物论自然观与理性主义。 随着科学的发展，知识的积累、规律的发现和方法的完善，人们的心理素质发生了深刻的变化。一种怀疑、反思批判意识和以具体的经验事实与严谨的逻辑推理代替似是而非的经院思辨以明晰的自然定律代替神秘的宗教启示的理性主义精神产生了。人们热烈地崇尚以科学为代表的理性，在欧洲大地形成了一股强劲的理性主义思潮，对人类社会产生了深远影响。 威尔·杜兰指出：“近代心灵的真正问题并不存在于天主教与新教之间，也不在宗教与文艺复兴之间，而是基督教与启蒙运动之间。启蒙运动的时间很难追记清楚，大约是随弗朗西斯·培根而起始于欧洲，志在理性、科学与哲学。就像艺术是文艺复兴的主调，宗教是宗教改革的灵魂，科学与哲学也就成为启蒙运动的神。” 威尔·杜兰著，幼狮文化公司译：《世界文明史·宗教改革》下册，东方出版社1999年版，第1276页。考虑到中世纪基督教文化的蒙昧状态，我们可以说，西方文化的现代化是与启蒙联系在一起的。这种启蒙包括两个方面，即对人们身处其中的自然界的正确认识以及对人自身的正确认识。在中世纪，自然和人本身都被当做工具或手段，只有上帝才是目的本身。大自然被看作是一堆不值得留恋的“垃圾”，一切自然现象――风雨雷电、彗星、地震、日月食等等――都被解释成为上帝意志的特殊体现，自然界本身并不具有客观独立的规律和秩序。另一方面，人的理性也遭到贬抑，情感欲望更是被当作魔鬼的诱惑。在近代，对自然秩序和对人的本质的重新发现构成了17世纪科学、哲学和18 威尔·杜兰著，幼狮文化公司译：《世界文明史·宗教改革》下册，东方出版社1999年版，第1276页。 需要说明的是，15、16世纪的意大利人文主义者虽然已经伸张了人的情感欲望的正当权利，但是对于人的理性本质的发掘却是由17世纪的科学家、哲学家以及18世纪的法国启蒙思想家来完成的。 科学家和理性主义者曾大大有助于在整个西方知识分子的心灵中建立两个相互补充的观念，这两个观念赋予了18世纪的启蒙运动一种应付社会变化的行为模式，而这种行为模式在今日世界仍具有推动前进的力量，这两个观念是：一、自然秋序的观念。对于那些无所用心的人来说，宇宙似乎充满着不规则与混乱，其实，在不规则与混乱的表象之下，自然是有其一定秩序的；二、人类天赋的观念。这种天赋最好称为“理性”，不过大多数人的“天斌”常常因为错误的传统教育而隐没不彰，恢复“天赋”之道，只要提倡健全的――即理性的――教育就行了。 布林顿、克里斯多夫、吴尔夫著，刘景辉译：《西洋文化史》第五卷，台湾学生书局1983年版，第313－314页。 布林顿、克里斯多夫、吴尔夫著，刘景辉译：《西洋文化史》第五卷，台湾学生书局1983年版，第313－314页。 在17世纪，科学启蒙的主要内容就是使人们重新认识自然，即摈除一切神学因素的干扰，从自然现象本身出发，通过经验的观察、实验和逻辑推理，发现自然界的规律和秩序。 从科学理性的发展史来看，16世纪是萌芽和殉道的时代，它的代表人物是哥白尼和布鲁诺；17世纪是怀疑和发展的时代，它的代表人物是培根、笛卡尔、伽利略、牛顿等人；18世纪是批判和凯旋的时代，它的代表人物是法国启蒙思想家。在16世纪，哥白尼的“日心说”处处受到攻击，罗马教会的攻讦就不用说了，即使在新教中，哥白尼也被看做是“一个突然发迹的星相术士”。路德责骂道：“这蠢材想要把天文这门科学全部弄颠倒；但是圣经里告诉我们，约书亚命令太阳静止下来，没有命令大地”。加尔文以《旧约·诗篇》中的“世界就坚定，不得动摇”为根据，叫嚣道：“有谁胆敢将哥白尼的威信高驾在圣灵的威信之上？” 罗素著，马元德译：《西方哲学史》下卷，商务印书馆1976年版，第47页。这种以《圣经》作为准则来判定真理的做法，在17世纪开始受到科学家和哲学家们的普遍怀疑，尽管宗教信仰和种种偏见依然具有强大的势力，但是科学毕竟在不公开触犯