“生活的艺术化”与“人生的艺术化”——郭沫若与朱光潜文艺思想的一种比较.pdfVIP

2007年第4期 (总第82期) 郭沫若学刊 ●文艺思想研究 “生活的艺术化’’与“人生的艺术化 — — 郭沫若与朱光潜文艺思想的一种比较 王海涛 (乐山师范学院 中文系，四川 乐山 6140o4) 摘要：郭沫若在1925年提出的 “生活的艺术化”和朱光潜在 1930年提出的 “人生的艺术化”多 有相通之处。这两种主张的提出都是基于改造国民精神的考虑。它们之间的差异体现的是郭沫若与朱 光潜艺术现的差异，是他们对中西文艺思想的不同融会造成的。 关键词：生活的艺术化；人生的艺术化；郭沫若；朱光潜 中图分类号：10文献标识码：A 文章编号：1003--7225(2007)o4一oo63～03 艺术的价值实现问题是艺术研究的根本问 的精神，使个人的内在的生活美化，那在我们现 题，它要解决的是艺术如何走进现实人生的问 代这样不统一、这样衰败的国家之中，不正是应 题，因而是每个文艺理论家都要面对的问题。 该竭力提倡的吗?我觉得要挽救我们中国，艺 郭沫若和朱光潜在其早期文学、美学研究中对 术运动是不可少的事。n](麟 可见，郭沫若是将 这～问题有着极其相近的看法。郭沫若提出的 改造中国作为明确的人生目标的，而改造国民 是“生活的艺术化”，朱光潜提出的是 “人生 的精神世界则是实现这一目标的必然途径。这 的艺术化”，他们都将艺术化作为生活或人生 种艺术救世的主张在“五四”启蒙思潮中占据主 的价值追求和理想境界。当然，他们的具体阐 导地位，在鲁迅那里集中表现为改造国民性的 述尚有差异，但其立论基础和价值诉求则是相 努力，郭沫若的主张则可看作是这一努力的延 通的。本文要探讨的是二人具体论述的同异及 续。但艺术是崇尚自由独立的，这与艺术所要 造成这种同异的原因。 发挥的现实功用之间必然产生矛盾，这一矛盾 就是功利与非功利的冲突。对此，郭沫若做了 巧妙而折中的解释，他认为，“艺术的本身上是 郭沫若的“生活的艺术化”主张立足于他对 无所谓目的的”，[1]( ㈣艺术的现实功用是艺术 艺术精神的认识，而他对艺术精神的认识又源 发生后的事实，“这不过是艺术的本身与效果上 自他对艺术功用的认识。他认为艺术的本质在 的问题。n](呦”应该说，他对艺术功用的这一 抒情，“艺术的根底，是建立在感情上的。 ](呦。 解释是较有说服力的。但同时应该指出的是， 下面这段话透露了他提倡“生活的艺术化”的原 郭沫若也是十分看重艺术本身的独立性的，他 由：“我们知道艺术有统一群众的感情使趋向于 就特别说明，“我们并不是希望一切的艺术家都 同一目标的能力，我们又知道艺术能提高人们 成为宣传的艺术家”，他希望艺术既能发挥“救 收稿日期：2oo7～O4一O3 作者简介：王海涛 (1976一)。男，文学硕士，乐山师范学院中文系剐教授，主要从事文艺学研究。 · 63 · 国救民”的效用，又“不失其独立的精神”。[1](嗍 朱光潜对艺术精神的看法也是以超功利为 当然，这会有矛盾，而且这一矛盾确实是很难调 价值指向的。在他看来：“美感的世界纯粹是意 和的，它是由艺术本身的特性决定的。 象世界，超