《琅嬛文集》.DOC

阳明心学 重“性情” 《“都市诗人”张岱的为人与为文》笔记 《文史哲》2003年第5期 陈平原 北京大学中文系 一．关于自叙与自嘲 《自为墓志铭》——自我调侃；“七不可解”背后的个人与动荡社会的不协调；“一无是处”背后的心高气傲、抱负和怀才不遇（往往抱负越大，无论实际成就多大，失落感也越大）；文末提及“第言吾之癖错，则亦可传也矣”，“人文俱不佳”，因此在陶庵梦忆等书中记述大量个人性情和癖好、真气与深情（以琅嬛文集、陶庵梦忆等文传世来记述自己的癖好——见诸题材取用和行文风格）； “自嘲中有所坚持”，自夸性情 二．关于民俗与寄托 周作人《泽泻集·陶庵梦忆序》“张宗子是个都会诗人，他所注意的是人事而非天然，山水不过是他所写的生活的背景” 性情 ”一肚皮不合时宜“”一肚皮不平之气“ 关于绚烂与平淡 “立言”：可以换成这个思路，不必拘泥于分文史两类 为何转向立言（科举方面的原因） “真”（坦诚真性情，史著之真确） “名心不化”与“不着意”的矛盾体 精英文化的孤傲感 ？？？“成一家言”（文学创作的基本原则；如何取舍、选择材料；独到见解；文风；） 《琅嬛文集》 卷一 《石匮书自序》 太史公著史的“皆以无意得之” 现存史著不实 家中藏书甚富，不想浪费著史资源 不入仕对著史的益处 能为史者，能不为史者也，东坡是也。不能为史者，能为史者也，弇州是也。弇州高抬眼，阔开口，饱蘸笔，眼前腕下，实实有非我作史，更有谁作之见，横踞其胸中，史遂不能果作而作不复能佳。是皆其能为史之一念有以悟之也。太史公其得意诸传，皆以无意得之，不苟袭一字，不轻下一笔，银钩铁勒，简练之手，出以生涩。至其论赞，则淡淡数语，非颊上三毫，则睛中一画，墨汁斗许，亦将安所用之也？后世得此意者，惟东坡一人，而无奈其持之坚，拒之峻。欧阳文忠、王荆公力劝之不为动，其真有见于史之不易作，与史之不可作也。 《一卷冰雪文序》 冰雪之气能寿物、生物 夜气、清静、山林 简洁却空灵生动 作文难，识文亦难——俗人不可识（作为文人的孤独感） 《张子说铃序》 “说”无分大小，只要“真”就好 《史阙序》 虽有阙疑之处，也要简要记录 要求言简意赅而生动 老饕集序 圣人知味——食不厌精——养生——后来食之本味尽失——取正味 《四书遇序》 读白文 《四书遇》书名源自：于他物见闻而得章句之意义（于途次中邂逅遇之） 可见张岱的不着意、“遇”、悟、顺其自然；可联系著史心态（太史公著史的“皆以无意得之”） 色声香味之“遇”——对诸多游艺乐趣的痴迷和体会——两梦 似乎“遇”之境界也可以出现在科举考场上？？？ 《昌谷集解序》 张岱要做解药者 《梦忆序》 回忆往事，佛前忏悔——尚流连于梦中（余今大梦将寤，犹事雕虫，又是一番梦呓） “偶拈一则”，自然而然 名心难化 《桃源历序》 顺应自然而又不失人为 (非以历历桃源，以桃源历历桃源——自然规律和物象——无事，无苦，无感慨悲泣) 纪年诗序 没看懂。。。。。。。。。。。 大易用序 易者，圣人用世之书———（无论圣贤或奸雄）行事必有一端之合；其余道理则人不知，时不能，势不可——要善变——活人依时势而变——易可生人亦可杀人，故人不可太智或太愚，要掌握好变易与固守的分寸 《诗韵确序》 弃险僻怪韵，诗道精研 唐人妙句天生，只有一字，得之者便妙，失之者便不妙 《博浪椎传奇序》 “深情远识” “余向作怒蛙，纯以气性用事” 《鸠柴奇觚记序》 病木 因才而器 奇木 奇人（对人事与人力的重视） 《一卷冰雪文后序》 “诗在唐朝，用以取士，唐诗之妙，已登峰造极。（张岱对科举取士的制度并无反对）而若论其旁引曲出，则唐虞之典谟......则诗也，而千古之文章备于是矣。”——“文之冰雪，在骨在神...若夫诗，则筋节脉络，四肢百骸，非以冰雪之气沐浴其外，灌溉其中，则其诗必不佳”——老、灵、隽、古、浑、厚 《廉书小序》 书多——读书之人需眼明手辣，心细胆粗——欧阳公“逸马杀犬于道”之例 “以是知烧丹煮海，不在水火铅汞，只在燃锅爇鼎之人” “以数字了记之”，何为“廉”——以小统大 要求奇技（小中有大观） 孙忠烈公世乘序 务名与务实 呼号呐喊与未雨绸缪地实干 《柱铭抄自序》 学文长而为文长所误 不学文长一字者反而强过文长 宗子即使果似文长，也不过是有一个文长 西湖梦寻序 惟吾旧梦是保，一派西湖景色......留之后世，以作西湖之影 卷二 琅嬛福地记 世史、万国志、秦汉以前及海外诸国事 岱志 天且不自知，而况于人乎 言岱之上下四旁 盖入史者，必大老，必当道。。。 海志 （与佛教有关） 《越山五佚记 曹山》 山水倔强，仍不失其故我 《黄琢山 峨眉山》 此中殆有天意，其作合信有机缘 都提到名山不被凡夫俗子识得，可惜（注意张岱无奈的孤独感，渴望被知己懂得的心态，联系“茶史序”） 《西施山书舍记》 凡天下名山