简明中国教育史课件6.pptVIP

* * * 毛泽东：“回看书院，形式上的坏处虽然也有，但上面所举学校的坏处（指师生间没感情、采用一种机械的教学法等）则都没有，一来是师生的感情笃，二来没有教授管理，但为精神往来，自由研究，三来课程简而研讨周。” 第五节 朱熹理学教育思想 理学是宋明时期的一种社会思潮、意识形态、理论形态，是儒学思想发展的新阶段。 “理学” 的内涵：从哲学、世界观、宇宙观来说，理学家将“理”当成是宇宙的最高本体、产生万物的本原。从教育、道德伦理观来说，凡是真的、善的、美的、正确的、光明的，理学家都说成是“理” 。 理学精神：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”（《张子全书·近思录拾遗》） 理学流派：可分为濂、洛、关、闽四学派，还可分为程朱、陆王两大派。 一、理论基础 1、理在气先 天地之间，有理有气，理也者，形而上之道也，生物之本也。气也者，形而下之器也，生物之具也，是以人物之生，必禀此理然后有性，必禀此气，然后有形。（《文集》卷58） 天下未有无理之气，亦未有无气之理。（《语类》卷1） 2、性即理 性只是理，以其在人所禀，故谓之性。 （《朱子语类》卷5） 3、“天命之性”与“气质之性” （道心与人心） “天命之性”即“理”，是孝悌、忠信、仁义、礼智等道德本能，微妙而难显现； “气质之性”来自人的形体，即知觉、言语、动作、思虑等生理与心理的机能，常产生偏差。 二、教育作用：“明明德”与“变化气质” 禀气之清者为圣为贤，如宝珠在清冷水中；禀气之愚者为愚为不肖，如珠在浊水中。所谓明明德者，是就浊水中揩拭此珠也。（《语类》卷4） 资禀既偏，又有所蔽，须是痛加功夫，人一己百，人十己千。┅┅为学乃能变化气质耳。 （《语类》卷4） 三、论教育目标 学者须革尽人欲、复尽天理，方始是学。 （《语类》卷13） 圣贤千言万语，只是教人明天理，灭人欲。 （《语类》卷13） 宇宙之间，一理而已，……其张之为三纲，其纪之为五常。 （《文集》卷70） 四、关于教育阶段与任务 古之教者，有小学，有大学，其道则一而已。小学是事，如事君、事父兄等事。大学是发明此事之理。 （《小学集解?辑说》） 人生八岁，……皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数之文；及其十有五年，……皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。 （《大学章句序》） 小学之事，知之浅而行之小者也；大学之道，知之深而行之大者也。 （《小学集解?辑说》） 学之大小，固有不同，然其为道，则一而已。 （《小学集解?辑说》） 五、关于道德修养的主张 1、立志 学者立志，须教勇猛，自当有进。（《语类》卷8） 立志要如饥渴之于饮食。 （《语类》卷8） 所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学做尧舜。（《语类》卷8） 今之学者大概有二病：一以为古圣贤亦只此是了，故不肯做功夫；一则自谓做圣贤不得，不肯做功夫。（《续近思录》卷2） 2、主敬 培养严肃的或不放肆的道德态度：“敬是不放肆的意思。”（《续近思录》卷1） 培养谨慎小心的道德态度：“敬只是一个畏字”（《语类》卷12）所谓“畏”，即 “如居烧屋之下，如坐漏船之中。”（《语类》卷8） 培养精神专一或始终一贯的态度：“主一只是专一”（《语类》卷96），“敬者守于此而不易之谓”，“敬是始终一事”（《语类》卷12）。 3、存养 圣贤千言万语，只要人不失其本心。（《朱子语类辑略》） 学者须是培养。今不作培养功夫，如何穷得理。（《性理精义》） 4、省察 凡人之心，不存则亡，而无不存不亡之时。故一息之顷，不加提省之力，则沦于亡而不自觉。（《性理精义》） 谓省察于将发之际者，谓谨之于念虑之始萌也。谓省察于已发之后者，谓审之于言动已见之后也。念虑之萌，固不可不谨；言行之著，亦安得而不察 。（《性理精义》） 六、教学思想 1、教学过程 2、教学原则 居敬穷理 自动和适时启发 因材施教 循序渐进 3、朱子读书法 * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * * 第六章 宋元时期的教育 第一节 宋代的文教政策 第二节 北宋“三次兴学” 第三节 宋代科举制度改革 第四节 宋代书院制度 第五节 朱熹理学教育思想 第一节 宋代的文教政策 一、尚文抑武 调整行政机构 兴文教，抑武事 二、尊孔崇儒 重建孔庙 祭孔、封孔及后裔 十三经的初步形成 三、重视佛道 大建佛寺 特设译经院 太上老君混元上德皇帝 置道官 四、理学的兴起 周敦颐 张载、二程 朱熹 第二节 北宋“三次兴学” 一、兴学原因 1、外因---政局动荡、学校萧条 中央官学：国子监、广文馆 地方官学：数量有