中国生命哲学探源-《管子》生命本源论.pdfVIP

管子学刊 2017年第1期 中国生命哲学探源：《管子》生命本源论 崔兰海 (安徽医科大学马克思主义学院，安徽合肥230022) 摘要：《管子》哲学意义上的道分为天道自然之道、客观真理之道、万物本源之道三个层面。《管子》天道观体现出春秋时期过渡的特 征，既有对天道、上帝的崇拜与祭祀，又有对在逐步构建自然天道的客观真理性认识。《管子·经言》组较早的把生命现象与“道”联系起 来，奠定了万物本源之“道”论的逻辑起点，这也是中国生命哲学的真正源头。《道德经》成书当晚于《管子·经言》组，《道德经》万物本源 的“道”论是对《管子·经言》组中被赋予生命意义的“自然天道”之提升。《管子》哲学意义的三种“道”论指向不同，但却有相同的特征， 表现为虚静、广博、周密的特征。物质性的水、精气作为万物本源，代表着从本源论上逐步建构起春秋古典哲学的朴素唯物主义架构。 《管子》“水本源论”形成有其内在逻辑，其成文当在《管子》四篇之前。 关键词：生命；道；水；精气 中图分类号：B226．1 文献标志码：A 文章编号：1002—3828(2017)01—0005一06 国际数字对象唯一标识符DOI：10．19321／j．cnki．gzxk．issnl002—3828．2017．01．001 《管子》成书较早，《淮南子》说：“桓公之时，天 第二种用来指代治国、处事应遵循的道理、方 子卑弱，诸侯力征，南夷北狄交伐中国，中国之不 略，应是当时常用概念。《管子·形势》说“惟有道 绝如线。齐国之地，东负海，而北漳河，地狭田少 者，能备患予未形也”，《论语·里仁》“子日‘朝闻 而民多智巧，桓公忧中国之患，苦夷狄之乱，欲以 道，夕死足矣”，《道德经》五十九章说“长生久视 存亡继绝，崇天子之位，广文武之业，故《管子》之 之道”，应该都属于这类范畴，不过在内涵上各家 书生焉。”(《淮南子·要略》)在《淮南子》的编者看 均有自己的阐释。这类“道”很大程度就是指代客 来，《管子》成书乃应时而作，而成书的主要目是拯 观真理性认识。 救华夏生灵、延续礼乐文明。这一方面肯定了《管 第三种用来指自然“天道”，这是当时人们喜 子》的成书时间较早，另一方面肯定了《管子》书中 欢谈论的共同话题。《管子》说“得天之道，其事若 安顿生命，延续、发展生命的成书取向。在中国传 自然”(《形势》)；又说“其道既得，莫知其为之，其 统哲学中儒家与道家生命哲学特征最鲜明，而《管 功既成，莫知其泽之。藏之无形，天之道也”(《形 子》气象宏大，兼容儒、道等诸子思想，带有“学术 势》)。天道无形、不言、不彰显其功，这里的“天 未甚分裂”的特征，对《管子》生命哲学的研究在中 道”哲学意味渐浓。不言、无形的“天道”被视为人 国生命哲学史上，有正本求源意义。 君治国方略的理想依据。《形势》说“上无事则民 自试，抱蜀不言而庙堂既修”，唐房玄龄注解说： 一、生命本源之“道” “君人者，但抱祠器，以身率道，虽复静然不言，庙 《管子》①关于“道”的论述很复杂，大致有指 堂之政既以修理矣。-D325人君尊道，成为政治修 代四种内涵：道里之道；治国、处事应遵循的道理； 理的保障，二者合则君安，离则君危，所谓“得天之 自然天道；万物本源之道。 道，其事若自然；失天之道，虽立而不安”(《形 第一种含义是“道”字的本义，指代道路、历 势》)。 程，不在我们讨论的范畴。 我们说天道似乎是当时人们喜欢谈论的共同 收稿日期：201