蒲松龄与《聊斋志异》汇编.pptVIP

蒲松龄与《聊斋志异》 参考书目 路大荒编：《蒲松龄集》，上海：中华书局，1962；上海：上海古籍出版社，1986。 路大荒：《蒲松龄年谱》，济南：齐鲁书社，1980，1986。 朱一玄编：《聊斋志异资料汇编》，郑州：中州古籍出版社，1985；天津：南开大学，2002 。 朱一玄等编著：《聊斋志异辞典》，天津：天津古籍出版社，1991。 参考书目 于天池：《蒲松龄与〈聊斋志异〉》，北京：北京师范大学出版社，1993。 马瑞芳：《幽冥人生》，北京：三联书店，1995。 张稔穰：《聊斋志异艺术研究》，济南：山东教育出版社，1995。 盛源、北婴选编：《名家解读〈聊斋志异〉》，济南：山东人民出版社，1999。 一、《聊斋志异》概说 《聊斋志异》的写作 《聊斋志异》的写作过程 康熙十八年（1678）初次结集 康熙四十六年（1707）尚在修订 《聊斋志异》的故事来源 “耳目所睹记，里巷所流传，同人之籍录”（蒲立德《聊斋志异跋》) 一、《聊斋志异》概说 《聊斋志异》的版本 抄本 乾隆十六年（1752）铸雪斋抄本 刻本 乾隆三十一年（1766）青柯亭本 整理本 张友鹤辑校《聊斋志异》（会校会注会评本）（北京：中华书局，1963） 铸雪斋钞本《聊斋志异》书影 铸雪斋钞本《聊斋志异》书影 铸雪斋钞本《聊斋志异》书影 青柯亭刻本《聊斋志异》书影 一、《聊斋志异》概说 蒲松龄的文化心态 蒲松龄(1640－1715),字留仙，一字剑臣，别号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。 一、《聊斋志异》概说 蒲松龄的文化心态 “独是子夜荧荧，灯昏欲蕊；萧斋瑟瑟，案冷疑冰。集腋为裘，妄续《幽冥》之录；浮白载笔，仅成《孤愤》之书：寄托如此，亦足悲矣！嗟乎！惊霜寒雀，抱树无温；吊月秋虫，偎栏自热。知我者，其在青林黑塞间乎！”（《聊斋自志》） 一、《聊斋志异》概说 蒲松龄的文化心态 “朔风吹冷绰然堂，华灯粲粲燃无光。 诗心酒胆迸而发，剧谈益烈相颠狂。人生大半不如意，放言岂必皆游戏？缘来缘去信亦疑，道是西池青鸟使。一群姊妹杂痴颠，翠绕珠围索解人。剌史高楼一角明，香梦重寻春复春。” 一、《聊斋志异》概说 蒲松龄的文化心态 “人生大半不如意”的满腔愤郁 “翠绕珠围索解人”的虚渺理想 “缘来缘去信亦疑”的宗教意识 二、《聊斋志异》的小说世界 神异奇特的小说世界 阴阳两界来往自由 花妖鬼狐皆具人情 “以为异类有情，或者尚堪晤对”（余集《聊斋志异序》） 但明伦所说的：“写情缘于花木，无非美人香草之思；证因果于鬼狐，犹是鸳被燕巢之意。”（《聊斋志异·绛妃》评语） 二、《聊斋志异》的小说世界 花妖鬼狐皆具人情 “异史氏曰：天生佳丽，固将以报名贤；而世俗之王公，乃留以赠纨绔。此造物所必争也。……独是青夫人能识英雄于尘埃，誓嫁之志，期以必死；曾俨然而冠裳也者，顾弃德行而求膏粱，何智出婢子下哉！”（《聊斋志异·青梅》） 二、《聊斋志异》的小说世界 花妖鬼狐皆具人情 男女恋情故事 《葛巾》《阿宝》 《小谢》《连城》 《红玉》 二、《聊斋志异》的小说世界 现实社会鬼魅横行 有关科举考试的故事 《叶生》《司文郎》《贾奉雉》《王子安》 “借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也，愿亦足矣。” （《叶生》） 二、《聊斋志异》的小说世界 现实社会鬼魅横行 有关官场黑暗、豪强肆虐的故事 《促织》《席方平》《续黄粱》 “异史氏曰：天子偶用一物，未必不过此已忘，而奉行者即为定例。加以官贪吏虐，民日贩妇卖儿，更无休止。故天子一跬步，皆关民命，不可忽也。”（《促织》） “金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾；铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。” （《席方平》） 三、《聊斋志异》例解 情爱与节义的融合无间 ——《阿宝》的众音杂奏 情痴：子楚截指答阿宝 魂离：子楚魂魄依阿宝 化鸟：子楚化身见阿宝 殉身：阿宝绝食救子楚 “性痴则其志凝” 三、《聊斋志异》例解 入世与出世的人生困境 ——《贾奉雉》的文化解读 考试不中的故事——求仕而怀才不遇 出家不成的故事——出世而凡心难泯 做官受难的故事——做官而祸患临头 四、《聊斋志异》的艺术创新 用传奇法而以志怪 冯镇峦：“此书即史家列传体也，以班、马之笔，降格而通其例于小说。”（《读聊斋杂说》） 繁衍的才子之笔 “才子之笔，非著书者之笔也。”（盛时彦《姑妄听之跋》引纪昀语） 但往南山行去，约三十余里。乱山合沓，空翠爽肌，寂无人行，止有鸟道。遥望谷底，丛花乱树中，隐隐有小里落。下山入村，见舍宇无多，皆茅屋，而意甚修雅。北向一家，门前皆丝柳，墙内桃杏尤繁，间以修竹，野鸟格磔其中。意其园亭，不敢遽入。回顾对户，有巨石滑洁，因据坐少憩。俄闻墙内有女子，长呼“小荣”，其声娇细。方伫听间，一女郎由东而西，执杏花一朵，俯首自簪。举头见生，遂不复簪，含笑捻花而入。