儒家教化对人的技能.docVIP

儒家思想对为人处事的“五字”启示 摘要：在我们这个物欲横流的现实生活中，到处都充满了诱惑，人们各自为了自己的欲望而奔波着，有时难免迷失了前进的正确的方向，儒家思想便是我们前行中的一盏航行灯！今天物质是繁荣了，但是心灵的生态未必随之改变，变得欣欣向荣。也不意味着今天那种仇恨、那种报复、种种的甚至高科技的犯罪就停止了，有点时候会越演越烈了，在这样的情况下，怎么样避免心灵资源的浪费呢，就是我们面对一件事情迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式。其实这一切都无不外呼“仁、义、礼、信、智”五字！ 关键词： 孔子 仁、义、礼、信、智 悠久的历史文明，留下了深厚的文化底蕴；诸子百家的思想，影响着一代又一代的华夏子孙。中国人的思维方式、行为方式、生活方式，在这种润物细无声式的渗透之下，形成了我们中华民族特有的做人做事的特点。 《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》是儒家最重要的经书，这四部书被称为四书。在儒家的四书中，诠释了许多做人的道理，即仁、义、礼、信、智。仁是做人的基础；义是做人的气节；礼是做人的文表；信是做人的支柱；智是做人的主导。 仁是做人的基础，人做得好与不好，首先要看他是否有仁。 有一天，孔子最得意的门生颜回问孔子何为仁德，孔子说：约束自己，使言论行动都合乎礼仪就是仁。一旦坚持做下去，天下的人都会推崇你为仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？颜回道：请问行动的纲领。孔子答：不合礼制的事不看，不合礼制的话不听，不合礼制的话不说，不合礼制的事不做。颜回说：我颜回虽然迟钝，但一定要把您刚才讲过的话当成座右铭。（先秦《论语?颜回》）关于仁德，孔子还对另一个名叫子张的弟子说过这样的话：能行五者于天下为仁矣。子张问他哪五者，孔子说；恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（先秦《论语?阳货》） 由此看来，孔子倡导的仁包含诸多方面，其中包括知廉耻、知善恶、自重自爱，有强烈的荣辱感，还包括为人真诚、博爱、宽厚待人等等。 孟子说：君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之……（先秦《孟子?离娄下》）孟子的话，又对孔子关于仁的观点作了补充。 孔子十分强调做人要仁，并且严格区分义和利。他认为，人之所以为人，就是要行义而不谋利，即推己及人。在中国，这种仁者爱人的思想一直传承到现在。人们普遍认定仁是做人的基础，也就是一个人的本质，一个人的所有的德性。仁与不仁，是衡量一个人品德修养优劣的象征。 义指的是做人的气节。义是一种绝对的道德观，也就是指道义以及符合道义的行为。义是中国人自古以来所崇尚的一种精神。义的界限在于取不取不义之财；义的气节在于能不能主持公正；义的境界在于敢不敢为正义献身。子曰：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。（先秦《论语?述而》）孔子的意思是说，吃粗食，喝凉水，睡觉时弯着胳膊作枕头，也有不少乐趣。干不正当的事而得到的富和贵，对我来说就像是天上的浮云。孔圣人对义的界限可谓分明。 忽必烈劝降文天祥失败，便下令杀害文天祥。文天祥死后，人们发现了他写的遗书，书中赞词说：孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至，读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。 义是需要决断的。瞬间的取舍，是判断一个人道德高尚或道德沦丧的分水岭。 礼是做人的文表。 古人云：礼多人不怪。中国是文明古国、礼仪之邦，中国人的礼多到了让西方人瞠目结舌的地步。传统中国的大礼蕴含在仁中，其中最重要的是祭（祭神）祀（祀祖先），如葬仪、祭礼等。在古代，这些仪礼十分普遍，其中不乏迷信和神秘色彩，后经儒家的重新诠释，使之成为诗意的了。这在儒家经典《荀子》、《礼记》和《仪礼》中都可以看到。这些经典之作对祭祀做出了新的解释，赋予了它们新的意义，使它们成为一种诗歌和礼乐。在荀子所著的《乐论》中，有一段这样的话：人不能不乐，乐则不能无形。形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》《颂》之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以辨而不诅，使其曲直、繁省、廉肉、节奏，足以感动人之善心，使夫邪污之气无由得接焉，是先王立乐之方也。可见，荀子认为音乐是一种道德教育的工具，这种观点形成了儒家的一般看法：仪礼即是诗意的表现。 传统中国还有许多必须遵循的礼节，如君臣之礼、夫妻之礼、父子之礼、长幼之礼、待人接物之礼……等等。子曰：弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。孔子的意思是说：后生小子，在父母面前要尽孝，出门在外要尊敬兄长，平时少说多干，真诚守信，对人有爱心，与有仁德的人交朋友。如果还有多余的力量，就去学文化。孔子的话，把做人的仁礼之道深入浅出地说了出来。 信是中国人做人的一个重要支柱。孔子曰：言必信，信必果。一个人言而有信，就能够得到人