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《道家的智慧》心得与体会 摘要：通过学习《道家的智慧》这门课程，笔者对道家有了一个更新的认识，包括它的起源，创始人，代表人物，主要思想，也学到了一些为人处事的方法。本文笔者就来谈一谈对道家的智慧的理解和认识。 关键词：道家 智慧 老子 庄子 春秋战国时期，是思想空前活跃，文化极度繁荣的历史时期，百家争鸣。在这一时期里，孔子、墨子、老子、孙子、孟子、庄子、韩非子等诸子并作，儒家、道家、法家、兵家、墨家等百家峰起，出现了中国文化上的第一个高峰，并且，也由此奠定了中华文化的基本框架，为中华文化的发展奠定了坚实的基础。在它们之中，道家文化是对后世影响最大的一派学说之一。 老子是道家的创始人，而老子所作的《道德经》短短五千言，却让中国学者研究了几千年，其涉及的内容之广，蕴含的哲理之深都是前所未见的，堪称旷世奇书，由其书观其人，可见老子其人也是不世出的旷世奇才。《道德经》包含了许许多多的大智慧，笔者就自己的理解对其中的一些谈谈自己的看法。 上善若水，水善利万物而不争。 老子在《道德经》中对水推崇备至，而在儒家文化中也有“仁者乐山，智者乐水”这样的语句。水善于处下，“水往低处流”，“处众人之所恶”，却善利万物，海洋是生命的起源，而纵观世界上的文明无一不是起源水域周围，比如黄河流域的华夏文明，再比如尼罗河文明等等。科学家研究发现人的身体中有60%以上的水，更不说人类以及大自然中的万物每日的生存需要水，水对万物的重要性不言而喻，然而这样对万物重要的水却“处众人之所恶”汇成海洋、湖泊，继续为万物服务，为它们提供生存空间，食物，也为人类藏污纳垢，善利万物而不争，故几于道。而在讲解道家的“弱”时，也提到水至柔，却能胜刚强，“水滴石穿”便是这个道理。老子曰：“善用人者为之下”。便是这个道理，把自己想象成水，善于处下，这才是御人之道。“圣人之道为不争，夫唯不争，故天下莫能与争”。 无为而治 西汉初年，刚经历过秦国暴政，推翻建立汉朝的统治者，采用了黄老之术—即无为而治，于是，来自于黄老思想的君道无为、刑德相辅、节欲崇俭、爱民养民的观念就很快转化成一系列切实可行的统治政策。刘邦去世后，孝惠、高后相继当政。《汉书》说:“孝惠高后之时，海内得离战国之苦，君臣俱欲无为，故惠帝拱己，高后女主制政，不出房闼，而天下晏然……”文景二帝继统之后，也继续将黄老之术作为治国方针。文帝以一藩王继承大统，其时羽翼未丰，所以他特别注意信任和依靠前朝重臣，故刘邦时代的功臣周勃、陈平，等人相继被任命为相。这样既融洽了新旧君臣之间的关系，又保证了高层统治集团的团结一致。正是西汉初年的“无为而治”才使得整个国家渐渐的稳定。在我看来，“无为而治”并不是无所作为，而是顺其自然，不能过多的干预。就像市场经济一样，如果国家过多的干预的话，对整个市场的健康发展是不利的。但是如果国家什么都不做，任其发展的话，当然也是不行的，那样的话市场可能会出现垄断，对经济的发展也是不利的。再结合“治大国如烹小鲜”也进一步说明，需小心谨慎，不能乱加干预。 圣人光而不耀 老子曰：“圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀”。笔者认为“光而不耀”一语道破了我们为人处事的最高境界，光而不耀，就像月光普照大地，却柔和不会刺伤人。光而不耀，不过分的炫耀自己，谦虚谨慎，低调行事。自是者败，自矜者亡，谦以待人，不敢为天下先，也与前面圣人“善下之”形成呼应，“光而不耀”才能“善下之”，才能被众人拥戴。但是“光而不耀”的前提是要有光，也就是自身要有实力，才够资格去谈“光而不耀”，否则只能贻笑大方罢了。 以上是笔者对老子及《道德经》的一些粗浅的见识，下面笔者再来谈谈对道家另一代表人物-庄子的其人、其书的理解。 庄子之于道家就相当于孟子之于儒家，是对老子学说的继承与发展，是道家学说的集大成者，其著作《庄子》汪洋恣肆，意象雄浑飞跃，想象奇特丰富，情致滋润旷达，给人以超凡脱俗与崇高美妙的感受。代表了先秦散文的最高成就。庄子给人的第一感觉就是自由，从他拒绝做官就可以看出来，他一方面蔑视权贵，另一方面也是不愿意束缚自己。抟扶摇而上者九万里，天马行空，就像他的文章一样，想象奇特，大气磅礴，这在《逍遥游》里就可以看出来。庄子对于生死的看法，他的妻子死了，他却击盆而歌，他认为死生在天，人改变不了什么，能做的只有顺其自然罢了，他明白了其中的道理，也就不再悲伤了，这也是道家的重要思想之一。他认为“天道无为”，一切事物都在变化，自然的要比人为的好，提倡无用，无为。大无用就是有用。又认为，一切事务都是相对的，齐万物，齐生死，齐是非。“天地与我共生，万物与我为一。”任何事务都是相对的，道是没有差别，没有边界的，万物是无差别，平等的，这也就是说我们在对待他人，他物