荀子社会治理思想594.pptVIP

荀子社会治理思想 荀子简介 荀子，名况，又称孙卿，战国时，赵国人，主要活动在公元约前３００—２４０年之间。 他的社会理想是建立起一个“其耕者乐田，其战士安难，其百姓好法，其卿相调议”的治世社会。 他思想的逻辑起点是“治乱非天”，其理论基础是人性假说，其思想核心是“隆礼重法”。 一、荀子的人性假说 人性的二重性：生物性和社会性。 生物性：“性恶”；“人之性恶，其善者伪也”； 社会性：“能群”，“人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物”。 针对人的生物性，他提出要“化性起伪”； 针对人的社会性，他提出要“明分使群”。 二、隆礼重法 人性既恶，若听任这种人的生物本性自然发展必将导致乱世，而治乱又不由天时地利决定，那么怎样从乱世走向治世呢?他认为只有“师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治”(《荀子·性恶》)。并认为治之根本是礼义，合乎礼义的是治世，不合乎礼义的是乱世，因为“人无礼义则乱，不知礼义则悖”(《荀子·性恶》)。从而提出了“隆礼重法”的主张。 关于“礼”，他分别阐述了“礼义”是怎样产生的，“礼义”有哪些社会功能，“礼义”包含哪些具体内容这样三个问题。 礼的产生 “性”是先天的，“伪”是后天习得的，“礼义”则是圣人为改造人性而创造出来的。他说，“圣人积思虑，习伪故，以生礼义而起法度。然则礼义法度者，是生于圣人之伪，非故生于人之性也。若夫目好色，耳好声，口好味，心好利；骨体肤理好愉快，是皆生于人之情性者也；感而自然，不待事而后生之者也。夫感而不能然，必且待事而后然者也，谓之生于伪。是性伪之所生，其不同之征也。故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度(《荀子·性恶》)。也就是说，“礼义”不属于人性的范畴，是后天形成的，是圣人为“化性起伪”而创造的，并在创造，“礼义”的基础上制定了“法度”。 礼的具体内容 １、“礼者，养也”(《荀子·礼论》)。即礼是满足人类物质生活需要而对物资财富进行分配的标准，按照封建等级制度的“度量分界”进行财富的分配，来达到“养人之欲，给人以求”的目的。 ２、“礼者，节之准也”(《荀子·致士》)。即礼是制定法度的准则，有了礼才有法，礼是高于法的，所以他说：“礼义生而制法度。” ３、“礼者，人道之极也”(《荀子·礼论》)。即礼是为人治国的最高原则，一切都要按照礼的要求去做。礼既是人们行为的准则，也是治国的原则，这样，礼就成了无所不包的规范体系。如绳墨是衡量曲直的最高准则，称是衡量轻重最公平的标准，规矩是衡量方圆的最高准则，而礼则是为人治国的最高原则。 ４、“礼者，贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。”(《荀子·富国》)即礼是规定人们等级差别的一种社会秩序，“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也”(《荀子·仲尼》)。因此治世社会应该有“等”、有“差”，礼则是规定这些“等”、“差”的依据。 三、尚贤使能 荀子认为要达到治世，仅“隆礼重法、“明分使群还不够、“礼”、“法”、“分”只是一种社会规范体系、一种社会制度，最终还得由人去贯彻、去执行，所以人是最关键的因素，应该“尚贤使能”，做到“论德而定次，量能而授官”(《荀子·君道》)。在他看来，“有良法而乱者，有之矣；有君子而乱者，自古有今，未尝闻也”(《荀子’王制》)。因为，“法者，治之端也；君子者，法之原也。故有君子，则法虽省，足以遍矣；无君子，则法虽具，失先后之施，不能应事之变，足以乱矣(《荀子·君道》)。他认为天地是万物生存的根本，礼义是治世的根本，君子是礼义的根本，而君子的责任则在于实行礼义，贯彻礼义，不断地积累礼义，使之达到尽善尽莱的程度。即他所说的，“天地者，生之始也；礼义者，治之始也；君子者，礼义之始也。为之，贯之，积重之，致好之者，君子之始也”(《荀子·王制》)。 他主张“尚贤使能”的思想有两个要点：一是任人唯贤。选拔人才，举荐贤者要“不恤亲疏，不恤贵贱，唯诚能之求”(《荀子·王霸》)；“虽王公上大夫之子孙也，不能属于礼义，则归之庶人。虽庶人之子孙也，积文学，正身行，能属于礼义，则归之卿相大夫”(《荀子·王制》)。这就是说，不论亲疏，不论贵贱，不论门弟，只要是贤者、能者都应该提拔使用，人尽其才，“由天子至于庶人也，莫不骋其能，得其志，安乐其事”(《荀子·君道》)。要做到“无德不贵，无能不官，无功不赏，无罪不罚。朝无幸位，民无幸生”(《荀子·王制》)。因为，“隆礼重法则国有常，尚贤使能则民知方”(《荀子·君道》)。 二是量才使用。即“论德而定次，量能而授官，皆使载其事而各得所宜。上贤使之为三公，次贤使之为诸侯，，下贤使之为士大夫，是所以显设之也(《荀子·君道》)。能量才使用，选拔适当的人担任适应的职位，就可以使天下归顺，否则国家就有危机，如他所说的：“能当一人