当前影视生态环境中媒介的社会角色.docVIP

　　当前影视生态环境中媒介的社会角色 　　随着经济社会的不断发展，媒介也成了人们生活必不可少的一部分。人们在享受媒介带来的便利的同时，也在悄然地接受媒介带来的改变。在媒介如此发达的今天，人们通过媒介建构自身与现实生活的想象的联系，在潜移默化中重构世界观和价值观。但是，当下媒介社会角色定位的模糊，使得媒介丧失了其本来的功能和作用，正在摧毁人们优良的价值体系和伦理道德标准，给社会主义核心价值观的建设带来极大的困扰和难题。 　　影视生态环境的混乱，使得其不能为人们提供一个良好的价值体系和行为准则，其传递的极端个人主义和“金钱至上”的价值标准，正在潜移默化地影响人们的世界观和价值观，这就使得人们通过影视作品建构的价值标准和伦理体系存在一定的误区和偏差，加速了社会的信仰危机和道德缺失，带来极大的不良影响。 　　因此，正确地定位媒介的社会角色，使其发挥积极有效的社会功能和价值，对改善社会氛围，形成积极向上的社会风气，起着非常重要且关键的作用。 　　一、影视生态环境“异化” 　　在影像传播如此发达的今天，人们对外部世界与自身关系的建构早已经不是单纯的靠其在社会实践中的经验和日常生活中的感悟，而是靠着影像画面来建构自身与外部世界的想象关系。以电视的影像传播为例。现代社会经济发展迅速，社会压力不断加大，人们越来越希望电视带给人们的是一项放松身心的体验。电视的亲民性、舒适性就决定了人们可以在一个比较放松的环境下去接受电视影像向其传输的内容。人们一回到家就把自己的眼睛交给电视，家庭观看环境的放松，也使得人们在观看电视的时候成为接受者，而不是一个质询者。不断变换的画面，冲击着人们的视觉，使得人们来不及思考就进入下一个画面，被动地接受电视传递的大量画面和信息，不加考虑地把它当作自身建构与外部世界关系的一个重要的组成部分，重构自身的世界观、价值观。但是，我们需要意识到的一个问题就是，媒介传播所呈现的内容，并不是对现实社会最为本真的还原，而是创对所有的内容进行选择、加工，以他们期望的样子，呈现在人们面前。也就是说，人们通过媒介接受的信息、内容，都是经过创主观选择后的结果，创充当了“把关人”的角色。呈现在我们面前的内容，就是一个由“把关人”创造出来的“拟态环境”，媒介传递给我们的信息太多，人们往往把他们当客观事实接受。例如，《秋菊打官司》在国外热映，导致国外旅行团来京旅游时，导游提前告知旅客少喝水，尽量不要上厕所，因为他们认为《秋菊打官司》中所呈现出来的生活环境，就是中国人民现在的生活境况，这是对中国的一种误读。再如，《喜羊羊与灰太狼》的热播产生了许多负面影响，一个中学生把同学绑在树上模仿“烤羊”，女学生丢平底锅模仿红太狼“教训”灰太狼，等等。这样的画面，已经严重影响到青少年的健康成长。青少年正处于身心发展的关键时期，他们对影像和社会没有足够的判断和选择能力，他们单纯地把影像传递的内容当作客观事实和可以实施的行为，而这正是“把关人”创建的“拟态环境”所传递给我们的内容，它构建了人们对现实世界的认同和把握。 　　近代以来，我们的思想经历过两次启蒙，一次是“五四”运动，一次是20世纪80年代新启蒙时期。“五四”运动的“反传统”促进了“反封建思想”的发展，使马克思主义得以更好、更快地在中国传播。而马克思主义之所以能以较快的速度在中国进行传播，其中一个非常重要的原因就是其对于底层人民的动员。“乃贵族政治崩坏，乃有失去世业之流民，以构成士之阶级；此失去世业之流民，大约可分为两种：以为昔日在官之专家，而今失职者，或为昔日之贵族而今失势者此等上层失业之流民，多成为儒士；犹之今日知识阶级之人，多来自社会之中上层，故儒士所拥护之制度，及所行所讲之道德，多当时上层社会所讲所行者。”①可见，我们的儒家思想对中上层阶级的人民可以起到一个很好的凝聚作用，但对底层人民的凝聚作用却收效不明显，它可以对精英分子起到良好的动员作用，但对广大的农民和工人阶级效果甚微。但在当时的社会，农民阶级和工人阶级占了社会很大一部分，他们对国家认同感不强，没有意识为国家付出，但马克思主义的传播告诉工农阶级，我们可以翻身做主人，使得底层人民思想被凝聚起来，为解放全中国而奋斗。而80年代的新启蒙时期，知识分子对“价值多元”“思想多元”的追求并没有达到预期的效果，使得人们丧失了选择和判断标准的统一性和共识性。这种“多元文化”的追求所带来的个人主义，正在当下的影视生态环境中肆意行走。 　　现在我们面临的一个非常重要的问题就是信仰的缺失。当下的影视圈缺少一个大家愿意接受且以此作为编导创作标准，规范编导创作行为的价值规范。影视产业链条的不规范，使得创与市场近乎形成了“一级传播”的关系。以电影为例。影片是否成功，几乎完全取决于影院的上座率，更为夸张地说，取决于周末的观影人数。人数可观，则电影可以收回成本乃至赚钱；上座率一