福岭村陈氏宗族的文化形态与实态资料.pdfVIP

第五章　 福岭村陈氏宗族的文化形态与实态 　 　 文化是凝聚宗族的内在力量， 对于福岭陈氏而言， 经济形态的多元性和社会形态的开 放性在一定程度上都冲击着福岭陈氏的凝聚力。 但是族人对于祖先、 神灵的尊崇则成为凝 聚宗族的内在力量。 本章重点从文化信仰、 文化习俗、 文化教育几个方面分析福岭陈氏的 文化形态。 第一节　 信仰 信仰是支持人类行动的精神动力。 本节通过祖宗崇拜、 生育崇拜和神灵崇拜分析福岭 陈氏的传统信仰形态。 一　 祖宗崇拜 福岭陈氏的开基祖作为知名的地理先生， 用独特的眼光选中福岭双方第开基， 并且在 与其他姓氏的竞争中获得胜利， 逐步占领了福岭， 这在族人眼里完全归功于祖先保佑。 （一） 祠堂 祠堂是供奉祖宗神位、 寄托祖宗灵魂的地方。 对于福岭陈氏而言， 迫于生存压力， 当 时陈赒公来到双方第最先建造了双方第祖屋。 但是三代以后， 人丁逐步增加， 各房支有钱 的子孙便纷纷各建自己的祖堂祖屋。 最先的祖屋———双方第———只留下一小部分人居住。 在这种情况下， 福岭陈氏便修建陈氏宗祠， 以此将分化的一支支族人凝聚起来。 １ 祠堂的管理 宗祠的修建时间已经失考， 但是其两边楹联 “淑气积名乡山连泽玉韫珠藏德门端踞金 杯地， 徽声丛望族春及秋实蕡华灼福岭长成锦洞天” 为赒公十三世侄孙中顺大夫陈鹗荐所 题， 由此可以推测大概在明末。 民国时期， 据族人回忆， 宗祠的门平时是锁上的， 钥匙由 专门的人管理， 一般是福岭陈氏宗族的父兄头商议， 请族内比较穷苦的人管理， 主要是逢 第五章　 福岭村陈氏宗族的文化形态与实态　 １２５ 年过节上香、 清洁卫生， 以求祖宗保佑后世子孙。 管理的人会获得一些费用， 主要由开基 祖陈赒公的尝产支出。 有五种情况需要开祠堂门： 一是七月半、 初一、 十五这种节日或者节气要开祠堂门； 二是祭祖和收尝租的时候要开祠堂门； 三是族内遇到事情需要调解时， 要开祠堂门； 四是 遇到与族外纠纷， 集中开会时要开祠堂门， 因为要在祠堂集体议事； 五是有陈氏迁出者回 乡时， 要给祖宗上香， 要开祠堂门。 陈氏宗祠布局形式见图５－１。 图５－１　 陈氏宗祠布局 ２ 祠堂的功能 相比于其他祖堂， 宗祠无疑是最具神圣性和代表性的， 主要有四点。 ①供放所有赒公 后裔子孙牌位。 福岭陈氏人丁兴旺， 分祠较多， 但是只有宗祠是供放所有赒公子孙后裔牌 位的地方， 其供放了陈氏历代列祖列宗到八世开基再到如今子孙的牌位 （如图５－２ 所 示）。 据族人介绍， 陈氏宗祠的牌位不是谁都能上， 以前只有男丁可以上， 并且只有在修 祠堂中做出贡献的人才可以上。 ②不具有居住功能。 相比分祠， 宗祠不是围龙屋， 是供放 族人香火的地方， 所以不能用来住人。 ③只做公用， 不做私用。 与分祠不同， 宗祠多是用 来办全族之事， 比如祭开基祖， 但不能用于某家办事。 ④联宗， 背楹联。 由于福岭陈氏分 化较早， 很多子孙在外面择地开基， 迁出去的子孙或者常年在外的子孙回乡时， 首先要到 陈氏宗祠点香、 敬祖。 根据老人的回忆， 陈氏宗祠的楹联就是联宗的纽带。 小时候我阿公告诉我如果到外面碰到姓陈的， 只要能背会宗祠的楹联就是我们赒 公太的后代， 所以楹联我们从小都会背。 ……听老人家讲， 以前抓壮丁， 很多陈姓人 到广西那边， 只要会背楹联的， 那边陈姓人的尝会就会出钱帮助他们回家。 所以当时 有很多不是我们陈姓人也要背会这个楹联， 可以获得帮助啊……〔１〕 〔１〕 福岭老岭下陈永兰老人访谈。 １２６ 　 中国农村调查 图５－２　 福岭陈氏宗祠牌位 ３ 祭祖 毫无疑问， 祭祖是祠堂的主要功能。 福岭陈氏受到分化的影响， 在民国时期有围龙屋 式的祖堂２５座 （楼屋未算）。 但是这些祖堂多是供放各个房支开基祖牌位的， 而陈氏宗祠 就成为专门供放开基祖牌位的地方， 所以其自然成为祭祀开基祖的唯一场所。 尽管分支很 多， 但是福岭陈氏祭祖时， 各分支的子孙都要从宗祠开始， 先宗祠然后到自己的小祠堂，