美感与审美意识-国防医学院数位学习系统.PPT

* * * * 寫實主義≠美≠藝術 寫實主義文學往往描述得逼真， 繪畫的人物表現出精神， 「似真」、「以假亂真」是其真髓。 其中有模仿，重現，強調，未必關乎美，藝術也不同於完全寫實。 訴求不同。 * * 形狀與線條不協調 * * 超越 藝術的理想是從有限走向無限，。 美感經驗能令人暫時解脫，不受俗務干擾， 美感經驗是一時的，短暫的。 藝術理念是恆久的，延續性的。 * * 想像＋聯想＝創造意象 聯想不一定必要，但創造必定與聯想有關。 連結二個以上的意象，就會成為創新。 創造＝舊有的意象＋聯想→新綜合面貌。 懷古＋憶舊→新風貌。 * * □←創造→□ 創造什麼？ 誰創造？ 作者固然是創造者， 欣賞者也是創造者。 欣賞＝創造 一體性 心與境的一體感，合諧、儁詠， 無論是畫作或者音樂， 都是自成一個完整個體。 * * * * * * 四.動態的美 生命的節奏感 無論音樂或畫作，都有其內在的韻味，這是暗合於生命的節奏感。 人與天合。 人與大自然相應和， 人與人之間亦能產生默契而共鳴。 * * 功夫與磨練 藝術家有一半是基礎功夫—模倣。 另一半是別出心裁。 不可能平地起高樓。 藝術家的年輕時期都在觀察、學習、模仿名師， 所以要創新—得先有基礎。 獨立存在的生命 美麗的客體從主體得到生命， 創作出的客體從主體得到生命。 主體的生命力藉著創作而延伸出去━ 創作的過程是神秘而美麗的。 * * 美的根源與應用 美的根源有視覺、聽覺、與意識。 音樂， 建築，繪畫，雕塑， 戲劇，詩，文藝作品， 工藝設計。 * * 天然與人為 我們只能歸納出: 大自然中的美感與 人文世間的美感未必相同。 自然界的美有其規律性， 人文藝術的美則傾向主觀，如後現代主義的怪異。 * * 稀罕與珍貴 稀罕與珍貴是一種價值判斷， 希罕可能是自然景觀，或地景、動物、植物、人種…。 珍貴可能是人文加工的珠寶、瓷器、工藝設計、名家書法…。 美的判斷難免包括個別性的主觀價值意識。 * * 五.意象之美 心靈的提升與和諧 從主體來看，心靈的和諧是不容易達成的狀態， 如果藝術品或創作過程能幫助主體達到和諧狀態， 則這種過程無異於靈魂的昇華，也是一種修為的方法。 * * 隱喻諷刺 蘇軾: 重重疊疊上瑤台， 幾度呼童掃不開。 剛被太陽收拾去， 卻教明月送將來。 * * * * 劉禹錫〈桃花〉詩 唐西元815年劉禹錫被貶湖南常德，十年後奉召回京，作《 戲贈看花諸君子》詩一首，為了此詩又被貶廣東連縣十四年: 紫陌紅塵拂面來， 無人不道看花回。 玄都觀裡桃千樹， 盡是劉郎去後栽。 * * * * 劉禹錫《再遊玄都觀》 828年回京，重遊玄都觀，當年桃花樹不復留存，只有兔葵燕麥動搖於春風中，於是又作詩《再遊玄都觀》 百畝庭中半是苔， 桃花淨盡菜花開， 種桃道士歸何處， 前度劉郎今又來。 * * * * 空間意象 陶潛-飲酒 結廬在人境，而無車馬喧。問若何能爾，心遠地自偏。 採菊東籬下，悠然見南山，山氣日夕佳，飛鳥相與還，此中有真意，欲辯已忘言。 * * * * 柳宗元-江雪 千山鳥飛絕， 萬徑人蹤滅。 孤舟簑笠翁， 獨釣寒江雪。 * * * * 敕勒歌 敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。 天蒼蒼，野茫茫， 風吹草低見牛羊。 * * 時間的意象 杜甫-八陣圖 功蓋三分國， 名成八陣圖。 江流石不轉， 遺恨失吞吳。 * * 岑參-韋員外家花樹歌 今年花似去年好， 去年人到今年老。 始知人老不如花， 可惜落花君莫掃。 * * * * 心情與心境 范成大-四時田園雜興 柳花深巷午雞聲， 桑葉尖新綠未成。 坐睡覺來無一事， 滿窗晴日看蠶生。 * * * * 空間與設計 理性的空間規劃是匠器， 巧妙的空間安排是藝術， 空間感是創造而得的， 它具有靈活的佈局、變化、與隱形的發揮，如中國畫中的留白，與人各自想像的心靈空間。 * * 雜亂的畫面 * * 雜亂—背景與主體物 線條之美 在空間視覺之中，不外乎點、線、面、體的組合與創意設計， 根據實驗，線條最美的是C和Ｓ， 但運用過多則呈現雜亂，所以簡單或單純也是一種美的法則。 * * 美感經驗是直覺 欣賞美不必思維，分析、推理，不需用意志力，只要單純的直覺即可。 道德是反省，是間接的。理性知識是反覆強記思索而得，也是間接的。 唯有美感是直接體驗，視覺聽覺接觸， 心靈直接體取，心心相應即得。 * * 色彩的豐富 * * 美感是價值的汲取 美的用途不亞於空氣與陽光、水份， 生活中沒有美感，心靈就欠缺養分， 追求美感如同糧食一般重要。 * * 森林之美─秩序 * * 美是超越時空的 唐朝李白的詩︰ 「黃河之水自天上來…」 文字會形成意象，意象中有美感。 詩詞文學藝術的美是間接的，卻也是超越時間、空間的。 * * 一葦渡江 * * 空間寬廣 * *