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第五章结论——绝对普遍悬搁的实行、主体性悖论的最终解明
第五章 結論——絕對普遍懸擱的實行、主體性悖論的最終解明與超驗自我
作為意識起源之最終發生
然而至此,顯然仍遺留著一個更待我們重新檢視之關乎「主體間意識共同化
的構成認識如何可能」的又一個根本疑難,且按我們過去所強調,即超驗自我或
超驗自我主體能否「無悖論地」藉由「超驗同感作用」類比地構成超驗他者或超
驗他者主體乃至於超驗我們或超驗的主體間性此一根本難題,或至今更「具體」
說來,也即具體的超驗自我或超驗自我主體能否「無悖論地」藉由「超驗同感作
用」類比地構成具體的超驗他者或超驗他者主體乃至於具體的超驗我們或超驗的
主體間性此一根本難題。但於正式開始相關的探討以前,我們則欲在關乎「主體
間意識共同化的構成認識如何可能」之新近理解的基礎上,轉而先就此一重要環
節課題對“意向對象"或“意向對象全體/世界"的悖論與人類/人的主體性悖論
可能帶來之理解上的改變,進行一次重新的評估。但是,先前既對此等可能的悖
論及其相關之「普遍懸擱」已有過細密深入的闡明,甚至也多少點出了「主體間
意識共同化的構成認識」涉入此中的可能影響,那麼,我們現今大可再簡要地進
行一種補充性的重估即可。總的說來,我們早先以「主體間意識共同化的構成認
識如何可能」為題,進行深入探討而獲致的一個根本觀點無非即是:「具體的超
驗自我主體(性)」不管是對世界或世界中的存在事物進行超越的意識主觀構成
認識,還是對意識內在領域中的存在東西進行內在的意識主觀構成認識,其實都
已或是「主動的」或是「被動的」意識主體間之共同的意識主觀構成認識了。而
正是從這樣的根本觀點出發,我們則不難進而瞭解到,不論是“意向對象"或
“意向對象全體/世界"的悖論,還是人類/人的主體性悖論,此等可能的悖論若
在缺少「主體間意識共同化的構成認識」此一中間的功能運作環節之情形下,顯
然就連其發生的可能性都是不可設想的。換言之,「主體間意識共同化的構成認
識」此一中間的功能運作環節必需先行存在,這樣此等可能的悖論才具有可設想
的發生可能性,不論我們對此一中間的功能運作環節是否察覺或有意、無意的忽
略。因而真正說來,此等可能的悖論當該被補充修改地理解成下述諸種類:首先
仍是“意向對象"或“意向對象全體/世界"的悖論,但更詳盡言則還有居間的
“諸意向對象"的悖論,而此等悖論可進而再區分成主體/主體性之“意向對
象"或“諸意向對象"或“意向對象全體/世界"的悖論 (仍需以「主體間意識
共同化的構成認識」為中介),與諸主體/主體間性之“意向對象"或“諸意向對
象"或“意向對象全體/世界"的悖論 (仍需以「主觀意識的構成認識」為開端
基礎),以及普遍諸主體/普遍主體間性之“意向對象"或“諸意向對象"或“意
向對象全體/世界"的悖論 (仍需以「主觀意識的構成認識」為開端基礎);其次
仍是人類/人的主體性悖論,但更詳盡言則還有居間的諸人的主體性悖論,而此
等悖論進一步說來,無非就是人的主體性(或主體)的悖論 (仍需以「主體間意
識共同化的構成認識」為中介),與諸人的主體性(或諸主體/主體間性)的悖論
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(仍需以「主觀意識的構成認識」為開端基礎),以及人類的主體性(或普遍諸
主體/普遍主體間性)的悖論 (仍需以「主觀意識的構成認識」為開端基礎)。至
於補充修改後的此等可能的悖論之「如何解決」,顯然可在過去對補充修改前的
此等可能的悖論及其相關之「普遍懸擱」已有過的細密深入的闡明基礎上,輔以
對「主體間意識共同化的構成認識」此一中間的功能運作環節的認識而有所獲
得,在此則不擬贅述。此外,若按我們早先既有的理解,補充修改前的此等可能
的悖論,既然具有著那些在較低意識層級裡早已相應地先行形成的「可能諸前悖
論的形態」,那麼同理,補充修改後的此等可能的悖論,當然也該具有著屬其之
在較低意識層級裡早已相應地先行形成的 「補充修改後的可能諸前悖論的形
態」,且「補充修改後的可能諸前悖論的形態」也類似於「補充修改前的可能諸
前悖論的形態」,確實也能夠經由「主體間共同的」「普遍懸擱」的徹底實行而得
到真正的「解決」。
現在,就讓我們開始嘗試地重新檢視關乎「主體間意識共同化的構成認識如
何可能」的又一個根本疑難,也即具體的超驗自我或超驗自我主體能否「無悖論
地」藉由「超驗同感作用」類比地構成具體的超驗他者或超驗他者主體乃至於具
體的超驗我們或超驗的主體間性此一根本難題。而若據我們過去早從《危機》所
得知的相關見解進而談論過的觀點再進一步地看來,此一根本難題其實無非就
「可能」存在於「具體的超驗主體間共同化」的發生
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