第五课桃花源记 国学常识 一、序跋类文体 内容 用以说明着作的旨趣及 .doc

第五課　桃花源記 國學常識 一、序跋類文體 內　容 用以說明著作的旨趣及經過的文章 異　稱 1.序：敘、緒、說、引 2.跋：後序、書後、後足、讀、跋尾 序　跋 例　作 作　者 內　容 位　置 書 序 自 序 史記 太史公自序 司馬遷 陳述修撰史記之由 篇後 說文解字序 許　慎 陳述修撰說文解字之由 篇後 他 序 金石錄後序 李清照 記敍了金石錄編撰由來、國破家亡下所收藏金石圖書散佚經過，以及對丈夫的深切懷念之情。 篇後 詩　序 桃花源記 陶淵明 為桃花源詩前序 篇前 琵琶行并序 白居易 說明琵琶行創作緣由 篇前 正氣歌并序 文天祥 說明正氣歌詩創作緣由 篇前 春夜宴從弟桃花園序 李　白 為家人兄弟賦詩作樂而寫 古人在設宴或為親友餞別之際，飲酒賦詩，集結成冊，由在場某人為之序，如王羲之蘭亭集序、王勃滕王閣序、李白春夜宴從弟桃花園序 其　他 1.唐文學家劉禹錫父親名緒，與序同音，劉禹錫避諱，將序寫作「引」。 2.蘇洵父親名「序」，蘇洵為避諱，也改序為「引」。 二、古今中外的理想國 理想世界 出　處 主　張 小國寡民 老子 「小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。」為政者須以「道」為最高指導原則；不造作，不妄為，使萬物自化，百姓自治。並主張用淳樸治民，去除詐偽。 大同世界 禮記 禮運大同 政治：選賢與能，講信修睦。 經濟：貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。 社會：人不獨親其親，不獨子其子。使人人都得到照顧。 以「小康社會」作為邁入大同的階梯，並以「謹於禮」為小康社會的基礎，及通於大同之治的關鍵樞紐。 理想國 柏拉圖 以對話體記錄蘇格拉底與友人的滔滔雄辯。書中提出理想的社會應是個組織嚴謹的城邦，在城邦中，人民各有所事而不過問他人，也無政治權力，而治理這個社會的是理性最強的哲人王。 烏托邦 摩爾 上卷暴露並指責英國當時政治之腐敗、社會之罪惡；下卷則描寫其理想的社會，虛擬一假想的島國。其中設施無不盡善盡美，故後世將「烏托邦」引為空想或理想的代稱。 香格里拉 詹姆士?希爾頓失去的地平線 英文Shangri-La的音譯。代表一個烏托邦或神話之鄉，後遂以此指一個地理位置不詳或隱密的世外桃源，意指一個想像的、偏遠的人間樂園。 作者面面觀 一、人格皎潔的田園詩人 　　陶淵明自幼家境寒薄，父親早歿，端賴母親深厚的文化教養，將外公孟嘉那一代名儒的涵養、言行的超卓、文章的英華與襟懷的朗亮都投在陶淵明成長過程上；所以，陶淵明從小喜愛儒家經典，深得義理精髓，身體力行孔子遺訓「憂道不憂貧」的精神。又愛讀老子、莊子自然無為的境界，並且具有佛家慈愛與空觀的心胸。 　　東晉安帝 義熙元年（西元四○五年），陶淵明擔任彭澤令，年終時督郵到彭澤縣督察。陶淵明平時不肯趨炎附勢，但也不得不去見一見，不料縣吏攔住陶淵明說：「參見督郵要穿官服，並且束上大帶，不然督郵要乘機大做文章；會對大人不利的。」這時陶淵明再也忍受不下去了。他長嘆一聲說：「我不能為五斗米向鄉里小人折腰。」說罷索性取出官印，把它封好，並且馬上寫了一封辭職信，辭去只當了八十多天的彭澤令。 　　辭去彭澤縣令，陶淵明回到風景秀麗的家鄉柴桑，自己擁有十幾畝田地，八九間草屋，有綠柳青松環抱，有春花秋菊鋪彩，有稻香美酒享用。飼養的雞鳴狗吠熱鬧，來往的村人樵夫淳樸。陶淵明親身下田耕作，晨曦出門，戴月而歸，揮汗種桑栽麻，鋤草捉蟲，切身體驗農家苦樂，深刻感受耕耘收穫的滋味，從中獲得物質的滿足和精神的慰藉。 二、平淡質樸的文風 　　陶詩的鋪排少，用典少，雕飾堆砌也少，於是簡短質樸，令人讀來不吃力，如：「問君何能爾？心遠地自偏」（飲酒之五）、「相見無雜言，但道桑麻長」（歸園田居）、「采菊東籬下，悠然見南山」（飲酒之五）、「落地為兄弟，何必骨肉親」（雜詩）這樣口語化的詩句正是蘇東坡所讚美的「質而實綺，癯而實腴」，是平淡中有無限豐采，質樸中有深厚的情味。被譽為「古今隱逸詩人之宗」。 形音義彙整 ( 一字多義 舍 形 音 義 例　句 舍 ㄕㄜˇ 通「捨」，捨棄、離開 山有小口，彷彿若有光，便「舍」船，從口入。 停止、休息 逝者如斯夫！不「舍」晝夜。（論語 子罕） ㄕㄜˋ 房屋 土地平曠，屋「舍」儼然。 築屋 褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始「舍」於其址。（王安石 遊褒禪山記） 三十里 南北百里，東西一「舍」。（蘇軾 黃州快哉亭記） 謙稱自己的晚輩 月夜憶「舍」弟。（杜甫五言律詩題名） 尋 形 音 義 例　句 尋 ㄒㄩㄣˊ 尋找 太守即遣人隨其往，「尋」向所誌，遂迷不復得路。 不久