从马克思对“人”的主体概念的重新拷问——谈施蒂纳对马克思的影响.pdf.pdfVIP

2012年 第 7期 世 纪桥 No．7．20l2 (总第246期) ShijiQiao (GeneralNo．246) 从马克思对 “人”的主体概念的重新拷问 — — 谈施蒂纳对马克思的影响 丁 节 (华南师范大学政治与行政学院，广东广州 510631) 摘要：马克思对 “人”的主体概念的重新拷问，经过了同以往理论的一系列反思、争论而最终实现，这其中施蒂纳的作用影 响甚大。虽说，施蒂纳一直是马克思着重批判的对象，但是这种批判实际上是另一种形式的反思。施蒂纳对马克思 “现实的 人”的最终确立所起的启示作用不容忽视。本文着眼于 “现实的人”的概念，通过对马克思 “现实的人”确立过程的分析探讨 。揭 示出施蒂纳对马克思不可磨灭的影响作用。 关键词：现实的人 ；马克思；施蒂纳；影响 “现实的人”作为马克思唯物史观的前提内在地包含 格尔的 “绝对精神”归结为 “以自然为基础的现实的人”。 人、自然、社会之间的相互关系。“现实的人”使马克思的 可以说，费尔巴哈是 “现实的人”这一说法的开创者，但是 思想最终与一切旧的人学思想划清了界限，其意义之大 这 “现实的人”并非马克思意义上的那个 “现实的人”。在 不言而喻。然而，马克思 “现实的人”概念的最终确立并 费尔巴哈那里，人作为感性的 “自然人”只被看作是 “感性 非一蹴而就的，它经历了一个思想演变的过程 ，其 中圣麦 的对象”，而不是 “感性的活动”，所以费尔巴哈所说的 “现 克斯 ·施蒂纳影响甚大。事实上，马克思在费尔巴哈那里 实的人”也只是一种人的类本质而非真正社会历史中有 依 旧同于寻找人的类本质这一思想模式之中，正是施蒂 血有 肉的现实的人。 纳唤醒了马克思。虽然在 《德意志意识形态》中，马克思 施蒂纳看到了费尔巴哈的局限，认为费尔巴哈的 “类 对施蒂纳进行批判的语言极具讽刺 ，看似对其极度不 本质”只是转换了概念，将 “神”换成了 “神人”，纵使他力 满。但马克思用四分之三的篇幅对施蒂纳进行抨击正暴 图摆脱唯心主义的牢笼但仍旧是在宗教的怪圈里打转转 露出这样的事实：马克思对施蒂纳长篇大论的批判正是 并没有实质性的突破。在 《唯一者及其所有物》一书中， 他对其思想的深刻反思。正如山东大学的单提平教授所 施蒂纳这样写道：“自由主义者就像基督教徒那样，在同 言：“马克思辛辣嘲讽的 “圣麦克斯”只是施蒂纳的形象之 一 个圈圈里打转转。由于人类的精神，即栖居在你那里 ， 一 ，而迫使马克思重新界定现实个人，把个人 自由与共产主 因此你是一个人。这就与基督的精神栖居在你那里 ，你 义实践作为核心问题的施蒂纳则是其另外一个形象。”…所 因而是一个基督教徒的说法有异曲同工之妙。” “人‘ 以说，施蒂纳对马克思的影响不容置否，否则就是断章取 的宗教只是基督教宗教的最后的变形。所 以说 自由主义 义。故此，本文拟从 “现实的人”这一概念着手，探究施蒂 是宗教，这是因为它把我的本质与我割裂开来并将前者 纳对马克思的影响。 置于我之上；因为它以同样的程度抬高 人‘’，如同任何一 一 、 施蒂纳对马克思的反启示 种其他的宗教抬高它的神或偶像那样；因为它使我 自身 德国唯心主义的领军人物黑格尔，其思想对后世产 的事成为某种彼岸的事，因为它完全使我 自身的事、我的 生了许多影响。在有关人与人的本质问题上，黑格尔继 特性和我的所有物成为一种外来疏远的东西，即一种本 续发扬了其唯心主义的主张，将人看做是抽象的自我意