论荀子的教育思想 明分使群；起伪化性.docVIP

　　论荀子的教育思想 明分使群；起伪化性 论荀子的教育思想 摘要在先秦诸子百家中，荀子是一位非常重视教育问题的思想家，他一生游历讲学，曾在稷上宫——当时百家争鸣的场所和学术中心，广览各家学说，还被尊为“最为老师”，并三次任学宫祭酒。荀子涉取诸家学说，成为百家争鸣中的集大成者。在他的著作中，有《劝学》、《修身》、《性恶》、《礼论》、《儒效》、《解蔽》等篇章。从不同角度论述教育和学习问题，内容十分丰富。 关键词明分使群；起伪化性；谨顺其身；虚一而静；隆师亲友 荀子（公元前313—238年），名况，尊为卿，战国末期赵人（今山西安泽人），是我国杰出的思想家、教育家、政治家、文学家。荀子一生虽命运多舛，然其思想博大精深、穿越时空，三十二篇鸿文巨制尽显中华民族智慧之灵光，不愧为诸子百家之集大成者。其教育思想更是他学说体系中不可或缺的重要组成部分。 一、教育的社会意义 “群”是荀子提出的一个范畴，他从群体和社会的角度对人类的学习和教育作了探究。他在《王制》篇中说：“水火有气而无生，草木有声而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”既如此，维护人类群体就是人类的首要问题，此其一；其二，为了维护群，必须“制礼义以分之”。“明分使群”，这二者都离不开教育。 首先，人通过群而生存，学习又是生存的重要形式或特征之一，而人的长处是“善假于物”，学习教育正是人类“善假于物”的表现。这里学习的意义已不限于人们道德和知识方面的增长，而是与整个人类的生存特征——以群体的形式善于利用、制造外物以达到自己的目的——有了联系。学习受教育成了人类的本质内涵之一。其次，学习保证了人之群的实现。按照荀子的逻辑，人类要生存、发展，必须结合成群，但由于“人生而有欲”，就“不能不求，求而无度量分界，则不能不争”。（《荀子礼论》）这种纷危害人类群体的存在，为了使群体免遭破坏，就要有“分”，“为之制礼义以分之”，而礼义要外加于人，就必须通过学习、受教育。可见学习教育对于人类的存在具有根本意义。正如我们要构建“和谐社会”，同时也应提出建设“和谐教育”，使教育与人的全面发展相互促进。 荀子不仅从群体、社会的角度对学习、教育进行了关照，而且他认为教育对“性本恶”的个人改造具有重要作用。 二、教育的作用 荀子认为人性本恶。他说：“宇中万物，生人之属”，“天地合而万物生，阴阳接而变化起”（《礼论》）；“天职既立，开功既成，形具而神生”（《天论》），即人同万物一样是天地自然的产物，基于这一事实荀子认为人的本性首先是自然性。自然生就的本能便是性，而性的外延是情、欲，荀子又说：“性者，天之就也；情者，性之质也；欲者，情之应也，以所欲为可得而求之，情之所必不可免也。”（《正名》）荀子认为，人的性、性、欲有四个方面的具体内容。 1、感官欲望 《性恶》篇说：“生而有耳目之欲，有好声色焉”；“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也”；“今人之性，饥而欲饱，寒而欲暖，劳而欲息，此人之情性也”。也就是说耳、目、口、舌等感官所好，饿了想吃饱，冷了想穿暖，累了想休息，这些都是人的性情的本性。 2、好利 好利无疑是以感官满足为基础的一种主观欲望，具体表现为对财富的追求与占有，《荣辱》篇说：“人之情，食，欲有刍豢，衣，欲有文绣，行，欲有舆马，又欲夫余财蓄积之富了也，然而穷年累月不知足，是人之情也。”《性恶》篇中也说：“夫性恶而欲得者，此人之情性也”。在感官满足的基础上，进一步追求更多物质财富的享用，而且这种追求生生世世都不会因满足而停止，这就是人之常情。 3、嫉妒心 嫉妒心可谓是好利的外延的一种特殊表现形式，《性恶》篇说：“生而有疾恶焉”。荀子认为：人一生下来就有嫉妒憎恨的心理。 4、好荣恶辱 《荣辱》篇说：“夫贵为天子，富有天下，是人情之所同欲也。”《王霸》篇说：“夫贵为天子，富有天下，名为圣王，兼制人，人莫得而制也，是人情之所同欲也”；“名声若日月，功绩如天地，天下之人应之如景向，是又人情之所同欲也”。这是说王者都有制人而不被人制的共同心理，有功高盖世与日月争辉的追求，有天下百姓都如影随形的愿望，这是一种权利欲。 感官欲、望好利、嫉妒心、好荣恶辱四个方面的表现，荀子一并都视为人的本性，于是进一步论述说：“今人之性，生而好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉。生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。（《性恶》） 荀子认为人的天性中有导致恶的因素，而善则是后天形成的，本能中不存在道德和理智。如果听任人的天性自由发展而不加节制，则会带来不可收拾的恶果。因此，对人性必须进行改造，即实施教育。其最根本的办法是起伪以化性，实现“性伪之合”。所谓的“伪”，是与先