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老子 河上公注 提要 　 　　《老子注》二卷，旧本题河上公撰。晁公武《读书志》曰：太史公谓河上丈人通《老子》，再传而至盖公。盖公即齐相曹参师也。而葛洪谓河上公者莫知其姓名，汉孝文时居河之滨。侍郎裴楷言其通《老子》，孝文诣问之，即授《素书道经》。两说不同，当从太史公云云。案晁氏所引乃《史记·乐毅列传赞》之文，叙述源流甚悉。然《隋志·道家》载老子《道德经》二卷，汉文帝时河上公注，又载梁有战国时河上丈人注《老子》经二卷亡。则两河上公各一人，两《老子注》各一书。战国时河上公书在隋已亡，今所传者实汉河上公书耳。明朱东光刻是书，题曰秦人，盖未详考。惟是文帝驾临河上，亲受其书，无不入秘府之理，何以刘向《七略》载注《老子》者三家，独不列其名？且孔颖达《礼记正义》称马融为《周礼注》，欲省学者两读，故具载本文，後汉以来，始就经为注。何以是书作於西汉，注已散入各句下？《唐书·刘子玄传》，称《老子》无河上公注，欲废之而立王弼。前此陆德明作《经典释文》，虽叙录之中亦采葛洪《神仙传》之说，颇失辨正，而所释之本则不用此注而用王弼注。二人皆一代通儒，必非无据。详其词旨，不类汉人，殆道流之所依托欤？相传已久，所言亦颇有发明，姑存以备一家可耳。 ? 體道第一 　 　　道可道，　　謂經術政教之道也。　　非常道。　　非自然生長之道也。常道當以無為養神，無事安民，含光藏暉，滅跡匿端，不可稱道。　　名可名，　　謂富貴尊榮，高世之名也。　　非常名。　　非自然常在之名也。　　常名當如嬰兒之未言，雞子之未分，明珠在蚌中，美玉處石間，內雖昭昭，外如愚頑。　　無名，天地之始。　　無名者謂道，道無形，故不可名也。　　始者道本也，吐氣布化，出於虛無，為天地本始也。　　有名，萬物之母。　　有名謂天地。　　天地有形位、有陰陽、有柔剛，是其有名也。　　萬物母者，天地含氣生萬物，長大成熟，如母之養子也。　　故常無欲，以觀其妙；　　妙，要也。　　人常能無欲，則可以觀道之要，要謂一也。　　一出布名道，讚敘明是非。　　常有欲，以觀其徼。　　徼，歸也。　　常有欲之人，可以觀世俗之所歸趣也。　　此兩者，同出而異名，　　兩者，謂有欲無欲也。　　同出者，同出人心也。而異名者，所名各異也。　　名無欲者長存，名有欲者亡身也。　　同謂之玄，　　玄，天也。　　言有欲之人與無欲之人，同受氣於天也。　　玄之又玄，　　天中復有天也。　　稟氣有厚薄，得中和滋液，則生賢聖，得錯亂污辱，則生貪淫也。　　眾妙之門。　　能之天中復有天，稟氣有厚薄，除情去欲守中和，是謂知道要之門戶也。 ? 養身第二 　 　　天下皆知美之為美，　　自揚己美，使彰顯也。　　斯惡已；　　有危亡也。　　皆知善之為善，　　有功名也。　　斯不善已。　　人所爭也。　　故有無相生，　　見有而為無也。　　難易相成，　　見難而為易也。　　長短相較，　　見短而為長也。　　高下相傾，　　見高而為下也。　　音聲相和，　　上唱下必和也。　　前後相隨。　　上行下必隨也。　　是以聖人處無為之事，　　以道治也。　　行不言之教，　　以身師導之也。　　萬物作焉　　各自動也。　　而不辭，　　不辭謝而逆止。　　生而不有，　　元氣生萬物而不有　　為而不恃，　　道所施為，不恃望其報也。　　功成而弗居。　　功成事就，退避不居其位。　　夫唯弗居，　　夫惟功成不居其位。　　是以不去。　　福德常在，不去其身也。此言不行不可隨，不言不可知疾。　　上六句有高下長短，君開一源，下生百端，百端之變，無不動亂。 ? 安民第三 　 　　不尚賢，　　賢謂世俗之賢，辯口明文，離道行權，去質為文也。　　不尚者，不貴之以祿，不貴之以官。　　使民不爭。　　不爭功名，返自然也。　　不貴難得之貨，　　言人君不御好珍寶，黃金棄於山，珠玉捐於淵也。　　使民不為盜。　　上化清靜，下無貪人。　　不見可欲，　　放鄭聲，遠美人。　　使心不亂。　　不邪淫，不惑亂也。　　是以聖人之治，　　說聖人治國與治身同也。　　虛其心，　　除嗜欲，去亂煩。　　實其腹，　　懷道抱一守，五神也。　　弱其志，　　和柔謙讓，不處權也。　　強其骨。　　愛精重施，髓滿骨堅。　　常使民無知無欲。　　返樸守淳。　　使夫智者不敢為也。　　思慮深，不輕言。　　為無為，　　不造作，動因循。　　則無不治。　　德化厚，百姓安。 ? 無源第四 　 　　道沖而用之　　沖，中也。