浅谈藏族人名的文化含义及其翻译原则.pdfVIP

西北民族大学学报(哲学社会科学版) 中国民族学类核心期刊 2008年第5期 J．N0R．n EsTUNrVERs】Y IgORNATI~ (P】ma∞plly-ndSocialSc．|n∞) No．5．2oo8 浅谈藏族人名的文化含义及其翻译原则 尕藏卓玛 (西北民族大学 藏语言文化学院，甘肃 兰州 730030) [摘 要]人名属于一种文化范畴，也是一种语言符号。藏民族的社会历史、宗教信仰、文化艺术、民俗风情、语言文 字等与人名密不可分，并构成 了独具特 色的文化 内涵。随着民族之间文化的交融，藏族人的姓名也是翻译 内容之一。在 翻译藏族人名时，只有更全面地分析和更深入地 了解藏族人名的文化含义，才不会在翻译过程中发生尴尬的事。 [关键词]藏族人名；文化含义；翻译原则 [中图分类号]H2 [文献标识码]A [文章编号】1001—5140(2008)05—0113—04 一 、 随历史发展的藏族人名 藏族人名是历史的产物，并随着时间、空间的不同而发生着变化。从藏族文献的记载来看，人名符 号的出现可以推到氏族部落时代。“小猿人们相互斗争，互不相让，父辈们看到此局面，根据他们的相貌 特征将他们分裂成了四个氏族。一个氏族的鼻梁高而命名为董 (1dor)；一个氏族的脸颊是凹进的而命 名为东(stong)；一个氏族的头发花白而命名为赛(se)；一个氏族的胡须是棕色的就命名为木(smu)，称 其为四大骨系，这是雪域最早的人。”可以将此断定为藏族最早的姓氏，也可以看出当时藏族社会中人 名与姓氏的称谓具有一体化的特点。 到赞普时期，一种新的命名方式替代了以貌取名的观念。人们逐渐发现他们无法用科学的渠道去 理解 自然界无常的变化，遂产生了对大 自然的崇拜和爱慕，开始以自然物与 自然现象取为人名。如朗麽 麽(即天阴阴)，从而反映了崇拜 自然的信仰现象，我们称其为原始宗教，而且这种取名现象至今还在藏 区广为流行，如尼玛(太阳)、坚措(大海)等等。 自从苯教在藏族社会的出现，人们开始从自然崇拜跨越到了神灵崇拜。如苯教文献中出现的萨宗 隆杰(sa—btsun—rlung—rdze)，智贡赞普之妻鲁赞梅姜(klu—btsan—met—ldzam)等，这种取名法至今 在各个藏区广为盛用，如勒加(klu—rgya1)、扎布拉(dgar—lha)。另外根据藏族文献的记载，当时藏族人 习惯用 自己母亲姓名中的一字作为子女名字的组成部分，如聂赤赞普的后代麽赤赞普、丁赤赞普、索赤 赞普，母亲名字叫朗麽麽，儿子叫麽赤；母亲名叫洒当当，儿子起名为当赤；母亲名叫索谭谭，儿子命名为 索赤；母亲叫达拉嘎姆，儿子叫达赤等。 公元7世纪，松赞干布统一了全西藏，建立了吐蕃王朝。之后，佛教在西藏迅速传播并盛行，继而对 藏族地区的方方面面产生了广泛而深远的影响。当然，对藏族人的取名文化也产生了不小的影响。赤 松德赞时期七觉士剃度为僧，第一次用法名来代替了俗名，从此，在藏族社会中出现了用佛教术语来作 为人名的特殊现象。由于当时的统治者给僧人以较高的地位和权力，有越来越多的人开始出家为僧，不 仅使有法名的僧人不断增多，当时的俗男俗女也开始起用有关佛教内容的姓名。到了后弘期，佛 [收稿 日期】2008—05—03 [作者简介】尕藏卓~J(1983--)，女(藏族)，甘肃甘南人，硕士研究生，主要研究中国少数民族语吉文学藏汉翻译。 ·- — — 113 -·—— 教在藏区得到了前所未有的发展，并出现了不同的教派，从最初的噶当派到最后一个教派格鲁派的产 生，业已形成了具有藏族特色的藏传佛教。而藏传佛教与印度佛教、汉传佛教相比，有明显的异同点，相 同的是他们信仰一个佛祖，在教义上有很多相同的地方；不同的是，各 自的教规有所不同。他们将 自己 的信仰习俗、风俗习惯融合在各自的教派中，形成了具有本民族特色的信仰体系。佛教的昌盛对当时藏 族人的取名文化也产生了极大的影响，给僧人取名一般以取名者所属教派名或 自己姓氏的部分内容命 名。根据格鲁派创始人宗喀巴罗桑札巴的名字