诚信从传统走向现代课件.PDFVIP

诚信：从传统走向现代 ——兼论教育之可能 钱 焕 琦 （南京师范大学 公共管理学院 哲学系，南京，210097） 摘要：传统的诚信伦理主要是一种个人生活的准则。随着现代社会的到来，诚信伦理已不仅是个人道德的评价尺 度，而且是含有经济内容的利益要求和法律要求，从而与高度发达的现代经济生活的本质相联系，成为维护个人 利益与社会利益的有效的和宝贵的精神财富。有效的诚信教育在于制度建设以及成年人的榜样。诚信教育主要依 托于家庭与学校，而社会的诚信氛围使诚信教育真正成为可能。 关键词：诚实；守信；传统；现代；诚信教育 诚信：从传统走向现代 诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。 其本义指真实不欺，诚实无妄。直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。孟子时不但已经形 成为理论概念，而且位置十分重要。他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而 不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。”① 在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做 人的规律和诀窍。荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。他说；“天地为大矣，不 诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚 则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。”② 在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心 范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性， 则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。” 至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性， 尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。《大学》把“诚意”作为八条 目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。“诚”成为圣贤们体察天意， 修身养性和治国平天下的重要环节。宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。” ③ 把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。程颐 更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”④ 其见解入木三分。 马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。 在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。忠诚的主旨是对 祖国、对人民、对正义事业的忠诚。当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇 高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。正直， 1 是指为人正派，处事公正坦率。老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。 信，也是中国伦理思想史的范畴。“信”的基本要求是在处理人际关系时真诚无欺，忠实于 自己的诺言和义务。其含义与“诚”、“实”相近。从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时 对上天和先祖所说的诚实不欺之语。隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。” ⑤ 后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。国与国、人与人之间 的交往不得不订立誓约。但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。春秋时期， 经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。孔子认为，“信”是“仁”的体 现，他要求人们“敬事而信”⑥。他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。孔子和孟 子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”⑦ ⑧ ，“朋友有信” 。而历代当权者大 都将“信”作为维护秩序的重要工具。《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱， 在家必亡。”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君 臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。赏罚不信，则民易犯法， 不可使令。交友不信，则离散忧怨，不能相亲。百工不信，则器械苦伪，