哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学——纪念哥德尔诞.docVIP

　　哥德尔的哲学规划与胡塞尔的现象学——纪念哥德尔诞 哥德尔（ Kurt Gouml;del，1906-1978 ）诞辰整整100年了，国际学界对哥德尔思想遗产的研究一般聚焦如下三个主题：哥德尔与数学基础、哥德尔的可计算性理论和哥德尔的哲学。新近特别受到关注的一个话题是哥德尔哲学思想的发展与其他思想的关联。例如，一些学者正在发掘哥德尔思想与胡塞尔现象学的关联，哥德尔的著作中是否有受过胡塞尔影响的有案可查的证据。因为，哥德尔曾有一个值得称道的“建立作为严格科学的哲学”规划，哥德尔认为这个规划的实施与胡塞尔的现象学有关。我认为，目前并没有足够的证据表明哥德尔与胡塞尔思想有直接的承继关系，但通过哥德尔手稿、通信等提供的线索，从他的唯心主义哲学、他的概念实在论和抽象直觉观念入手，也许可以探讨哥德尔思想与胡塞尔思想的某些相通之处，分析哥德尔与胡塞尔现象学产生某种共鸣的根源以及哥德尔的哲学规划未能实现的可能原因。 1.哥德尔对胡塞尔情有所钟与其哲学规划有关 哥德尔一生特立独行，哲学上表现出相当强的独立意识，他公开反对“哲学是时代精神”的观念，依他之见，他所生活的20世纪上半期所以不是一个能产生好哲学的时代，是由于早期的神学和近代唯物主义、实证主义的影响导致了各种哲学偏见，而他理想的哲学是一种体系化的“精密理论”，而且还应当“像牛顿物理学那样成为严格的科学”。哥德尔设想，这种具有完整体系形态的精密理论的各部分必须能从具有确定性的初始概念和基本原理具有确然性的演绎出来。因此“建立作为严格科学的哲学”这个大的规划成为他的哲学理想的重要部分，当然也是他一生未竟的事业。 由于哥德尔要在哲学中充分展开他的柏拉图式的概念实在论和心灵优于物质的本体论，并且构造他的“理性主义的”、“唯心主义的”、“乐观主义的”、“神学的”世界图景，他为哲学制定的三项基本任务是：1）确定形而上学的初始概念；2）借助理解概念本质的方法更充分地感知和分析这些初始概念，并寻求关于它们的恰当公理；3）在这些公理的基础上构造相应的形而上学体系。而且他声称，他理想中的形而上学体系会采取莱布尼兹以上帝为核心的单子论的形式。（ark van Atten and Juliette Kennedy, 2003,pp.426-427.） 1959年起哥德尔开始系统研读胡塞尔现象学，他几乎拥有胡塞尔所有的重要著作，手稿中还留有大量的批注和笔记，60-70年代，他还多次向其他逻辑学家推荐胡塞尔《逻辑研究》中的“第六研究”（现象学的认识启蒙要素）。（Dagfinn Fфllesdal, Introductory note to *1961/?. Gouml;del Collected CWⅢ.p.367, Richard Tieszen, 1998,p.181.）何以事隔30年哥德尔对胡塞尔现象学又倾注如此大热情？这显然与他的哲学抱负有关。事实上，在此之前，哥德尔就在多种场合表达了许多与胡塞尔的现象学实在论和本质直观颇为相似的观点，深入阅读胡塞尔著作后他发现，胡塞尔的现象学方法对于他所追求的概念意义的澄清具有深刻的启示，胡塞尔所倡导的建立“作为严格科学的哲学”的构想及其独特的先验唯心主义理论内核，有可能为他的哲学规划提供系统化阐释的理论框架，哥德尔“在胡塞尔的哲学中看到了一种能够巩固和升华莱布尼茨单子论的方法”。（Wang Hao,1996,p.165）那么，对于哥德尔来讲，胡塞尔的哲学对于他的整个哲学规划的意义究竟何在？ 1900年胡塞尔出版《逻辑研究》后，又相继出版了《作为严格科学的哲学》（1911），发表了系列演讲《现象学的观念》（1907）和《欧洲科学危机与超验现象学》（1935）。在这些著作和演讲中胡塞尔面对近代科学产生以来“自然的数学化”所带来的哲学危机大声疾呼，要进行一场“哲学变革”，在严格的意义上彻底重建与自然相适应的具有牢固基础的哲学。他通过对数学、逻辑学、近代科学和哲学史的整体性反思期望为整个哲学重新奠基。在经历过痛苦的思想危机后他终于找到了澄清概念的本质直观方法和现象学还原的道路，为建立他的先验唯心主义体系奠定了根基。哥德尔无疑对胡塞尔完成向先验现象学的彻底转变后的立场表现出更大的理论兴趣。 我们知道，哥德尔是从数论中的客观主义出发，逐步将实在论立场扩展到更大的集合和类，直到扩展到抽象概念上最终形成他的概念实在论的。这种立场集中表达在1944、1947/1964、*1953/1959、*1961几篇重要哲学论文以及晚年的一些手稿通信中。如下一段引证率极高的话表达了他的概念实在论的核心理念： “除了数和集合外，类和概念也可以看作实在的对象，即把类看作事物的杂多 (pluralities of things)或事物的杂多构成的结构，把概念看作不依赖于我们的定义和构造而存在的事物的性质