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第八讲 真善美与丑 第一节：美与真善的关系 一、美学史上关于真善美的几种看法 1、真善美揭示人们对事物规律、功利、情感方面的不同认识 ； 真→对事物、社会的规律的认识，→自然 科学、社会科学； 善→对事物、人伦理道德的认识→ 伦理 学； 美→对事物、人感性、情感的认识→美学。 2、美学史上关于真善美的几种看法 二、美与真善的联系与区别 美与真善的联系 ①美以善为前提 善指人的道德行为及以外的许多事物的社会功利性质，也指符合人的目的性 ；如：焦大眼中的林妹妹是不美的。 ②美以对真的认识和掌握为前提 真是指客观世界自身的变化、发展规律，真理是指对客观事物及其规律的正确反映；艺术创造要合规律性；如：永动机的发明不可能。 美与真善的区别 ①善潜伏在美的形象之内 善更多的注重事物、人物的内容，它引起地是人们的道德的认同，而美更多的在于形象引起的情感的愉悦；如：张海迪的故事。 ②真并不就是美的 美并不就客观规律本身，需要通过人的主观的认识，也即审美的，是人对自身本质力量的肯定；如：抽象派艺术、毕加索的绘画等。 第二节：美与丑 1、什么是丑？ 丑是相对美而存在的，从外形上来说不完善的、主体感知上的不完善的都称之为丑的。 在艺术中，丑不仅指形式上的杂多或片面，也是指客观事物的一种社会属性。如：脏乱的街道、房屋等；色情女郎等。 2、丑的特征 ① 丑是在感性形式中包含着一种对生活、对人的本质具有否定意义的东西；如：《雷雨》中的周朴园、《葛朗台》中的老葛朗台等他们通过语言艺术或者舞台艺术呈现在人们的面前，即是丑的。 ②丑不等于恶，因为丑是恶表现的一个侧面，前者仅仅从形象上来把握事物；长相的丑是属于人的生理特征，并不一定和恶有必然联系；如：《巴黎圣母院》中扎西莫多、《老妓》中的形象。 3、美与丑的关系 ① 美与丑相互依存 达·芬奇：美和丑是相对照而显著的； 雨 果：丑就美的旁边，畸形靠近着优美； 德苏瓦尔：丑是一种背景，用来增强美的 光辉； 现实生活中的应用表现在：东施效颦、衬托、《红楼梦》中黛玉之死的艺术表现方法等等。 ② 美丑的转化 丑到美的转化是需要条件的，是一种社会、人为因素促成的。如：当下流行的人造美女、以前的一片荒山现今变成花的海洋； 4、艺术丑 ① 定义：艺术丑是指艺术作品的丑，艺术丑和艺术美是相对应的，是对艺术家创造性劳动的否定。 ②衡量标准：主要不是看作品所反映的对象的美丑性质，而是看艺术家怎样去表现对象，艺术家反映美的事物，由于自己主观条件的影响，可以使作品成为美的，也可以使作品成为丑的。 艺术丑的内容 ① 指艺术作品的内容虚假、腐朽、技巧低劣；如：西方现代艺术流派中内容的空乏、或者技巧处理失当造成的丑陋； ②艺术作品中反映丑的对象不等于艺术丑，艺术家表现丑的对象时，由于所塑造的形象中体现了艺术家的创造性劳动，作品本身可以是美的；如：罗丹《老妓》、委拉斯开兹《教皇英诺森十世像》、达·芬奇《最后的晚餐》、演员饰演的反面角色等。 艺术丑的内容 ③ 某些艺术中的“丑角”不等于丑 如：京剧中的丑角不等于丑； ④ 在园林艺术中山石以“丑”为美 如：假山怪石，指山石的错综复杂打破了庭院中平板单调的气氛，给人一种变化的审美感受。 * * 意 情 知 人类认识 系统 真 善 美 对事物、社会的规律的认识 对事物、人感性、情感的认识 对事物、人伦理道德的认识 自然、社会 科学 美学、 艺术学 伦理学 真善美 的关系 认为美的本质 在于纯形式 ← 美与真善无关 ← 康德 认为美的本质 在于内容、 品质 ← 美与真善统一 ← 孔子、孟子、 布瓦洛 认为美的本质 在与内容与 形式的统一 ← 美与真善有 区别和联系 ← 狄德罗 考虑事物的 功用性 、效用性 → 广义的善 作品呈现 出来的 感性的形象 → 美感 创作的视角出发 → 遵循事物的规律 → 真 艺术作品创作的视角出发 思索作品背后 的故事或效用性 → 伦理、道德层面 → 善 可能进一步探索 作品背后的真实性 、规律性 → 理性认识 → 真 从欣赏的视角 出发 → 作品的引起的美感 → 美 从艺术欣赏的视角来看 宝 玉 眼 中 的 黛 玉 机 器 运 行 的 动 力 巴 黎 圣 母 院 . 扎 西 莫 多 达 利 的 绘 画 真 美 善 真善美三者之间的辩证关系 黑暗、脏乱的贫民居住区 人 生 与 信 念 的 毁 灭 罗 丹 雕 塑 思想者 老 妓 人 造 美 女 深 圳 的 变