浅析解读从传琉到现代的典范转移—读《从中国文化到.docVIP

　　浅析解读从传琉到现代的典范转移—读《从中国文化到 论文关键词:传统现代市民　社会典范转移 　　论文摘要:传统社会与现代市民社会的核心价值和行为模式有着根本的差异.我们要实现从传统到现代的跨越就必须要经过一种“典范的转移”:即伦理上确立规则道德观，经济上建立市场经济，同时还必须肯定个体的价值，提倡人权。 　　石元康的《从中国文化到现代性:典范转移?》始终在追问一个问题，即从中国文化到现代性，到底是否正经历一种如托马斯。库恩在谈科学革命的结构时所提出的典范转移?读完全书，我们就会发现的答案是十分肯定的。虽然写作跨度较大，结构也较松散，但全书内容均围绕着“从传统到现代:典范的转移”这一主题而展开。 1.传统与现代 石元康深受黑格尔与麦金太尔的影响，因而认为哲学的主要目的是在思想之中把握时代精神，哲学家的主要工作则是去理解其所处时代的问题。指出，自鸦片战争以来，中国面临的最大问题，便是如何从传统走向现代化，即刘小枫所称之“中国问题”。何中国问题”?简扼地说，它是指二十世纪中国知识分子看到的中国所遇之“三千年未有之大变局”，中国的社会制度和人心秩序的正当性均需要重新论证。这种论证是西方现代性逼出来的。我们可以从三个不同的层次来看“中国问题”的具体定位:在历史事功层面，问题是中国作为一个民族国家如何富强，如何在国际间的不平等竞争中取得强势地位:在生活秩序的价值观念层面，问题是中国传统的价值理念与西方价值观念的冲突如何协调，民族性价值意义观念和相应意识形态如何获得辩护;在个体安身立命的意义层面，问题是如何维护中国的传统终极信念的有效性，设想其解放性力量不仅对中国有效，也对西方有效。也就是说如何从典范转移的过程中实现从传统社会到市民社会的跨越。 在这一现代化的过程中，十分有必要对现代性的内容及特质以及中国传统文化作一智性的探究，了解其异同及两文化相遇时产生的问题。石元康整本书的工作，便是尝试用一种比较哲学的进路，对上述问题做出讨论。石元康的思路通常是先分析西方现代性的特质，然后再将其与儒家文化进行比较，从而彰显两者的相异之处。简言之，他认为现代性最主要的特征是非政治化的经济，非伦理化的政治，非宗教化的伦理。并且这三种特征与中国传统社会的主流文化—儒家文化—的核心理念有着本质上的不同。 先以伦理为例。石元康按照麦金太尔在《德性之后》一书中的观点认定市民社会所奉行的道德观是一种“规则的道德观”，而传统社会所强调的则是一种“德性的道德观”。前者的特色是，道德活动中最重要的问题乃是遵守原则，一个人只要不违反道德原则他就尽了自己的本分。至于个人的道德修养及德行的培养，则最后只能被缩减到一种趋向，即对道德原则的服从。这种道德观可以从以下两个层面来把握:其一是道德的工具化，道德原则被视为对自利主义者在资本主义社会中追求个人利益的一种限制，其本身并没有内在价值;其二是道德沦为一种技术性的知识，只强调建立客观的决定程序，个人在具体道德处境所要求的实践性知识完全被忽略。与这种现代道德观，相对的是古典德性伦理观。在德性伦理观看来，“道德的主要功能是告诉我们怎样的人生才是一个美满的人生。道德实践是追寻美满人生的一种不能间断的活动”。很显然，这种目的论式的道德观，强调德性培养与道德活动是人的终极幸福的必要条件，因此道德本身就是目的，而且要求道德主体不仅能掌握道德规则，更要在生活中将道德实践内化成一种生活习惯。 在做了上述区分之后石元康继而指出，中国传统的儒家伦理观并非现代式的道德观，因为孔孟荀的思想，皆非以严谨的、普遍性的道德律则的形式出现，例如《论语》中孔子论仁，便因应不同人、不同环境而做出相应的解释，乃是一种差序的格局，而非以一个普遍性形式给出确切的定义。其次，儒家作为一种成德之学，显然不是将道德只视为工具性价值，而是人的一种道德人格的培养:内圣，例如荀子所说的“君子之学也，以美其身”，又或学中所说的“德润身”，均是这种意思。再次，儒家就连在考试上也正如韦伯所指出的，“……是要测试考生的心灵是否完全浸淫于典籍之中，是否拥有在典籍的陶冶中才会得出的，并适合一个有教养的人的思考方式. 在石元康看来，现代社会另一主要特征是非政治化的经济，即经济领域从政治中分离出来。经济活动主要由市场的供求关系来调节，政府的功能是制订及确保人们进行交易活动时的规则。石元康认为中国传统的儒家伦理观所衍生出来的重本抑末的经济政策，亦与这种现代经济观不兼容。他认为资本主义社会基本上是一个市场式、契约式的社会。在这样的社会中，每一个人都是经济人，唯一关心的东西只是令自己的偏好得到最大满足。正如韦伯所说，谋利被视为道德上值得赞许的行为，而绝大部分现代人亦视谋利为人生最重要的目标。韦伯在谈到资本主义时，提出它具有下列几项特色:(1)利润是资本主义式的生产的唯一目的，利润也是成功与