独立风雪中的清教徒——黄遵宪诗学观的发展及其在诗.docVIP

　　独立风雪中的清教徒——黄遵宪诗学观的发展及其在诗 【内容提要】 黄遵宪评价自己在近代诗歌变革史上的地位，比喻为北美洲开辟时期“独立风雪中清教徒”，比今人称他为诗界革命代表更准确。他青年时虽已萌生革新诗歌的思想，但“我手写我口”和学习山歌等主张，并不适于表现近代新意境，今人对此评价过高。他出国后认识到“今古”的时代性区别，《明治名家诗选序》标志其诗学理论基础的转变。他明确了新派诗的方向是表现“异于古”的“今之世”和“今之人”，但艺术上只能基于古而扩展变化。诗界革命兴起后开始探索诗歌形式的改革，但来不及展开。黄遵宪是诗歌变革的先行者，文学史把他放在诗界革命中论述，模糊了诗歌近代化的探索历程和转型轨迹。 【关键词】 近代文史研究/黄遵宪/诗学观发展/诗歌近代化历程 黄遵宪一直被一些学者看作清末“诗界革命”的代表。1922年胡适在《五十年来中国之文学》中说，黄遵宪提出“我手写我口”，“很可以算作诗界革命的一种宣言”。直到80、90年代，一些近代文学史仍沿袭此说，认为黄遵宪“是‘诗界革命’的一面旗帜”，“‘诗界革命’中最具代表性的诗人”[1] (P731)。 然而，黄遵宪本人，在临终前不久，却有一段自我评价，和文学史家们的论断不同： 少日喜为诗，谬有别创诗界之论。然才力薄弱，终不克自践其言。譬之西半球新国，弟不过独立风雪中清教徒之一人耳。若华盛顿、哲非逊、富兰克林，不能不属望于诸君子也。[2] (P440) 也许因为未曾留意北美大陆的开发史，这段话似乎没有引起很多人深究其意义。17世纪初，100多名英国清教徒登上北美洲东北海岸时，那片后来被称为新英格兰的土地几乎还是令人生畏的荒原。他们在那里开辟草莱，建立了第一片殖民地，从此开始了英国向北美大举殖民的历史。“清教徒的代表们在马萨诸塞建立了移民区，其影响却遍及其他移民区”，而早期清教徒文学也为后来的美国文学“奠定了永久的基础”[3] (P1)。一个多世纪后，由清教徒首先开拓的这片大陆上才建立了那个“西半球新国”，而华盛顿、杰弗逊(哲非逊)和富兰克林，才是美利坚独立、开国的旗帜和代表。 黄遵宪的意思很清楚。这位了解美国历史的外交官，用这个比喻来说明自己在近代诗歌变革史上的地位：我只是一个开拓者，一个在荒原一般的旧诗领地上，在迷茫而寒冷的“尊古”风雪中艰难行进的、孤独的开拓者，还不是一场创建新诗国的革命运动的领袖和代表，而且新诗国的建立也有待于未来。这位毕生致力于诗歌改革的诗人，对于一种能挣脱传统束缚(象北美摆脱英国统治而独立)的新诗的追求，对于一个新诗国的瞩望，看来比同时代的人更为远大。因而他对于自己“不过独立风雪中清教徒之一人”的评价，也可能比同时人以及许多后人更为准确。季镇淮先生《〈近代诗选〉前言》称黄遵宪“是梁启超等所提倡的‘诗界革命’的先导人物”[4] (P325)，是最符合黄遵宪自我评价的。 本文着重通过黄遵宪的诗歌理论，结合其创作，考察这位诗界革命前的“先导人物”，探索中国诗歌改革的历程。 一 在古代文学各体裁中，诗歌是成就最高、发展得最为成熟、形式体制也最为精致的。这是一笔精神财富，却也构成一个能量巨大的引力场。所以，中国诗歌近代化变革的探索，进行得相当艰苦而缓慢，起步时往往只能借助前人经验和理论，加以变通。黄遵宪的早期诗论，就表现出这种特点。 黄遵宪说自己“少日喜为诗，谬有别创诗界之论”，很多论者认同了这个说法。其实这是他晚年的语言。在他“少日”，“诗界”这个词还没有流行，他的“论”也没有那么明确。不过“别创”即改革思想确实出现得很早，这就是他21岁写的《杂感》： 俗儒好尊古，日日故纸研。六经字所无，不敢入诗篇。古人弃糟粕，见之口流涎。沿习甘剽盗，妄造丛罪愆。黄土同抟人，今古何愚贤。即今忽已古，断自何代前？……我手写我口，古岂能拘牵。即今流俗语，我若登简编，五千年后人，惊为古斓斑。 这首诗的主要意义，是提出了诗歌的“今古”矛盾，这正是近代诗歌所要解决的根本矛盾。他不像前人那样只是针对某些诗派，而是针对整个诗坛普遍存在的学古倾向，主张突破传统的“拘牵”，创造出与古人以及沿袭古人者不同的诗，确实表现了一种革新诗歌的自觉和勇气。 黄遵宪反对“尊古”的思想基础，是当时兴起的经世思潮。《人境庐诗草》第一篇就称：“世儒诵诗书，往往矜爪嘴。昂头道皇古，抵掌说平治。……古人岂我欺，今昔奈势异。……识时贵知今，通情贵阅世。卓哉千古贤，独能救时弊。”[2] (P70)诗坛上“俗儒好尊古”，就是思想文化界“昂头道皇古”的表现。诚然，经世思潮在近代史上具有重要意义，它可以成为从传统转向近代的思想通道：由此出发，经世主张可能随着“世”即时代和社会的变化、随着经世救弊的需要而发展、变革。但经世救弊本身还不一定是一种近代思潮，当时提出的经世策略大都还没有越出传统范围。青年黄