越名任心与向死存在_嵇康与海德格尔生存可能性的终极视域_贾占新.pdf

2007 年第 1 期 河北大学学报（哲学社会科学版） Vol.32 No.1 第 32 卷(总第 133 期) Journal of Hebei University (Philosophy and Social Science) Feb., 2007 中西哲学比较研究 越名任心与向死存在 ——嵇康与海德格尔生存可能性的终极视域 贾占新 （河北大学 政法学院 ，河北 保定 071002） 摘 要：嵇康与海德格尔都追问生存可能性问题。嵇康以心（道）为本体概念，又把它作为价值真源，可能性论题以此 视域得以展开。海德格尔的存在概念只具本体论含义，生存可能性的价值向度要由死这一概念来引导。二人体系不同， 但都指向生存的可能性领域。 关键词：心；死；存在；可能性 作者简介: 贾占新(1964), 男，河北承德人，河北大学政法学院哲学系教师，主要从事中西方哲学比较研究。 中图分类号：B235.3； B516.54 文献标识码：A 文章编号：1005-6378（2007）01-0050-05 收稿日期：2006-10-11 刀架与存在主义都把个体人的生存作为哲学的核心问题，如何评价现有的生存方式，并找到新的生 存可能性，是他们关注的重点。嵇康是魏晋时期新道家的代表人物，他的“越名任心”命题含摄了他对 生存问题的思考。如果我们不拘泥于背景与体系的差异，仅就生存议题而言，海德格尔的“向死存在” 则展示了与嵇康同一维度的哲学探索。他们在生存可能性的内容上，都涉及到两个方面：一是作为事实 对象如何认定现存世界，二是作为价值对象如何确立现存世界。这样，经验意义上的现存世界，在精神 领域就具有了不同的存在形式。对同一世界的不同建构，是生存可能性的逻辑基础，而不同存在形式之 间的迁越与拓展，则是生存可能性的具体实现。嵇康以“心”为根本概念，划定价值界限；海德格尔以 “死”为基点，标志生存路向。心与死成为生存可能性展开的终极视域。 一 嵇康虽然是玄学家，但他没有走儒道合一的路子，他坚守的是道家原则。老庄把世界分为两个部分， 一是具体事物所组成的现象界，再就是使现象界得以存在的本体界。两个世界体用一如，不能分开。但 人的理性和本能欲望使现象界对象化，从而割裂了现象与本体的内在联系。人在这一过程中，遮蔽道体 而本身成为异化者。打通现象界与本体界之间的障碍，消除人的异化状态，这就是老庄的宗旨。嵇康就 是在这一理论框架下，讨论了生存可能性问题。他在《释私论》中说： 物情顺通，故大道无违；越名任心，故是非无措也。[1]（P83） 在生存论上，我们可以把“越名任心”看做嵇康最重要的命题，因为它揭示了名与心所从属的两重世界， 并在这两重世界之间，指出了生存可能性的发展方向。 嵇康认为，现象界与本体界曾有过相融无碍的存在状态，具体事物植根于本体，自然发展。《太师 箴》说：“默静无文，大朴未亏；万物熙熙，不夭不离。”[1](P123)默静与大朴是本体的描述词语，本体如 其自身存在与显现，那么万物作为本体的显现者，尽管千变万化，但总是遵循本体的规则。人在这种状 态下，与万物和谐共在，这就是人的本真存在形式。但自我意识的发展，进一步把人与外物区别开来， 并为本能欲望的扩张开辟道路。这样，经验世界不再是体用一如的存在场域，而是以人为中心、受人宰 制的社会共同体。《难自然好学论》说： 及至人不存，大道陵迟，乃始作文墨，以传其意；区别群物，使有族类；造立仁义，以婴其心；制 其名分，以检其外；劝学讲文，以神其教。故六经纷错，百家繁炽；开荣利之涂，故奔骛而不觉。[1](P95) 50 嵇康把至人看做深谙存在真理的智慧者，他同时也是引导百姓的明君。在他的时代，人与万物亲密 无间，按自然（本体）的本性生存。但至人的消失，改变了这种状况。人们以语言文字的方式，承传至 人的思想，异化就此产生。这表现在三个方面：首先在认知领域，人们开始把世界对象化。世界不再作 为有内在联系的统一体存在，它被区分为不同的种类，各种类的具体事物又以不同的性质被命名，这就 是“区别群物，使有族类”。具体事物从人的本质存在中分离出来，成为为我所用的对象化工具。另外 在价值领域，人们开始确立道