知难而进,开拓创新——评《先秦杂家研究》.pdfVIP

第22卷 第 1期 邯郸学院学报 2012年 3月 V01．22 NO．1 JoumalofHandan College Mar．2012 书 评 知难而进，开拓创新 — — 评 《先秦杂家研究》 张瑞涛 (中国石油大学 马克思主义学院，山东 青岛 266580) 在中国思想史上，杂家在战国秦汉时期昙花一现， 天道论等在其思想体系中处于并列位置，且同等重要， 秦汉以降因备受儒家正统的歧视而鲜有研究。随着近 而杂家将 “王治”视为其思想体系的顶端，成为其思 代诸子学研究的再次兴起，先秦杂家亦逐渐进入学者 想理论的核心和统帅，并在 “王治”主旨下平等地兼 研究视阈。但是，究竟什么是 “杂家 ”，杂家是否有 自 摄诸子、融合百家，是 “战国晚期学术融合的高级形 己独特的学术宗 旨和思想体系、杂家是否可以成为独 态 ”[115o。这样看来，先秦杂家是指产生于战国晚期、 立的学派，学术界尚无系统研究和一致认识。此外， 以 “王治”为核心和宗 旨、以融摄诸子百家为理论方 在 中国的目录学著作中，哪些著作是有 自己学术宗 旨 法、以 《尸子》、 《尹文子》、 《管子》、 《鹃冠子》、 《吕 和思想体系的杂家著作，哪些著作是学者们出于儒家 氏春秋》和 《尉缭子》为著作支柱的学派。因此，先 正统观念所作的划分，哪些是 目录学者为着编书的便 秦杂家学术思想研究，既丰富先秦诸子学研究，又是 利将新的学术类别的著作所作的权宜划分，学者并未 梳理先秦到汉代学术思想演进逻辑的基本脉络。 给以清晰的说明。先秦杂家产生、发展、形成的逻辑 其二，先秦杂家著作考述。学派成立的基础便是 历程如何，先秦杂家的理论方法、思想内涵、思想特 人员的界定 以及相关著述文献的考述 。先秦杂家顺应 点以及先秦杂家与西汉黄老道家思想的关系如何，学 了战国社会历史 “大一统”趋势对思想文化的需要， 术界的探讨 皆不成熟。潘俊杰博士知难而进、开拓创 是受诸子百家成熟思想背后的自我局限的激发而 自然 新，撰著 《先秦杂家研究》，就上述 问题做 出认真、细 形成，既是战国晚年诸子百家学术思想 “融合 ”的产 致解答，填补了先秦思想史研究的空 白。 物，又是学术规律发展的基本体现。潘博士在本书专 《先秦杂家研究》视野开阔、史料宏丰、观点新 辟一章 《先秦杂家著作考》，指出先秦杂家以尸佼、尹 颖，亮点有三： 文、 《管子》著者群、鹃冠子、 《吕氏春秋》著者群、 其一，杂家之 “杂”内涵界定及杂家学派思想主 尉缭等学者为主体，以 《尸子》、 《尹文子》、 《管子》、 旨界定。在中国学术史上，学人对杂家的认识较为混 《鹃冠子》、 《吕氏春秋》、 《尉缭子》六部著作为主要 乱，常常把杂家之 “杂”理解为 “驳杂”、“杂凑”，实 思想文献，从而对六部书及其作者一一考证 。作者指 为贬义之辞。潘博士立足先秦典籍及 《汉书 ·艺文志》、 出，这六部书皆以 “王治”为思想核心，以兼采众家 《随书 ·经籍志》等文献对 “杂”加以明确界定，认 为特质，只是，每一部书兼采众家的范围有差异：《尸 为 “杂”即是 “综合、聚集、掺杂混合”(页 13)，所 子》一书是将儒家 “治人则人治”和法家 “刑罚者， 谓 “杂家 ”思想即是 “兼摄融合了儒、墨、名、法等 民之鞭策 ”思想相结合，并将道家 “事少而功立”、“执 百家的学术思想，是不主任何一家的思想学说”[1Jl，