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第十讲 学习婚姻法规 共闯美满家庭 前 言——2001年4月28日第九届全国人民代表大会常务委员会第21次会议顺利通过了《中华人民共和国婚姻法修正案》，这是我国人民婚姻家庭生活中的一件大事，也是我国婚姻家庭法律制度建设中的一件大事。 婚姻法修正案的出台，为调整我国新世纪的婚姻家庭关系提供了新的、较为具体的法律规范。婚姻法修正案的出台，凝聚着立法机关、司法机关、社会团体、专家学者和广大人民群众的心血和智慧。在婚姻法的修改过程中，社会各界人士积极参与，纷纷建言献策，提出了许多建议和意见，并以极其负责的态度进行了有益的论争。这里试就婚姻法修改过程中有关问题的争论进行简单的介绍，以便大家更好地了解婚姻法修改的背景和过程，更好地理解新婚姻法的有关规定。 一、关于立法模式和体系结构 这个问题的争论主要在婚姻法学研究领域展开，对此，提出了搞民法亲属编（大法典模式）、亲属法（独立法典模式）或家庭法（单行法模式）等设想，后来，学者们比较一致的意见是，修改后的婚姻法，应更加为“中华人民共和国婚姻家庭法”。在体系结构上，多数学者赞同专家试拟稿的结构，即总则、亲属、结婚、夫妻、离婚、生育、父母子女、监护、扶养、法律责任、附则。有的人则认为剩余制度涉及很多行规规范，应由人口和计划生育法调整，不宜纳入婚姻家庭法的范围。此外，大家普遍关心的修改与民法典的关系。这次婚姻法的修改，虽然增设了救助措施与法律责任一章，但在法律的名称和整体结构的设计上没大的突破，看来全面完善婚姻家庭法律制度的任务，要寄希望于民法典的制定。 二、关于婚姻家庭领域的德治与法治 由于婚姻家庭本身是一个伦理实体，一个民族的文化传统和伦理道德对婚姻家庭法的影响要比对其他法更深一些，因而在婚姻家庭领域，法律与道德的协调显得更加重要。在这个问题上，出现了几种不同的倾向一种是片面强调“法治”，希望新婚姻法无微不至，希望新婚姻法能够解决所有问题，列出所有答案。另一种观点则强调“德治”，认为婚姻家庭是私人领域，是与无涉的特区，应由道德来调整，反对法律来介入其中，认为法律介入婚姻家庭领域是“法律道德主义”而法律道德主义是“残酷与虚伪”的，强烈主张“把道德的东西还给道德”。大多数人普遍认为，在婚姻家庭领域，“法治”和“德治”应该相辅相成，协调统一，并形成良性互动。婚姻家庭是个复杂的系统，它需要法律、道德、习惯、宗教等各种力量来维系。婚姻家庭需要法律来调整，但法律不可能解决婚姻家庭中的所有问题。社会主义的伦理道德的建设应该为婚姻家庭领域的立法、司法、守法提供良好的社会环境和舆论支持；而婚姻家庭领域的法律则应该反映社会主义道德的要求，为弘扬社会主义的伦理道德提供制度上的保障，对于那些在道德上具有正当性、合理性的内容，法律上就应该提倡；对于那些违反道德特别是那些严重违反道德，民众反映强烈的行为，法律就应该否定，甚至让其承担相应的法律责任。修订的婚姻法在总则中增加了：“夫妻应该互相忠实，互相扶助；家庭成员间应该敬老爱幼，互相帮助，维护平等、和睦、文明的婚姻家庭关系”，体现立法机关重视法律和道德各自作用的发挥。 三、关于亲属制度 我国1950年婚姻法、1980年婚姻法都没有关于亲属章、节的规定，现行新婚姻法也没有设专门的章、节的规定，目前，有关亲属间的权利义务均散见于继承法、收养法、民法通则、刑法、民事诉讼法、刑事诉讼法、劳动法、保险法、国籍法等多个法律法规，以及最高人民法院的司法解释之中。 四、关于结婚制度 1、无效婚姻制度。对于增设无效婚姻制度大家的意见是一致的，普遍认为没有无效婚姻制度破坏了结婚制度的完整性和系统性性混肴了不同性质的矛盾，把无效婚姻当离婚来处理，无疑是默认了违法婚姻也有婚姻效力；造成了不必要的法律冲突，损害了婚姻法的严肃性和权威性；不利于对违法婚姻的治理。 2.事实婚。关于事实婚的争论很大，一种意见认为对于没有履行结婚登记的，一律属于无效婚姻，按非法同居处理，因为我国对事实婚的处理经历了从无条件承认到有条件承认，再到一律不承认的过程，味保持法律的一贯性、严肃性，不应承认事实婚的法律效力；也有的同志认为从我国的具体情况出发，应有条件地承认事实婚，这对保护妇女儿童的权益有好处。 3.婚约问题。有人主张应对婚约加以规范特别是婚约的效力、赠与财产的返还损害赔偿等，但多数人的意见认为没有必要，如果规定了婚约有可能会产生妨害婚姻只有的消极后果。 4.直系婚亲或曾为直系婚亲间能否结婚的问题。专家试拟稿中曾提出禁止直系姻亲结婚的建议，认为他们之间的结婚有违我国传统的伦理道德，甚至会带来不必要的亲属关系紊乱，不应放任。也有人认为，他们彼此之间没有血缘关系，一旦他们要结婚结婚时，姻亲关系已不复存在，没有必要禁止。 5.关于法定婚龄，社会上曾传言要提高或降低结婚的法定年龄，实际上这个问题并未引起学者们更多