西王母从人到神形象新诠释.docVIP

西王母从人到神形象新诠释富有传奇色彩的西王母与天、地、人、神构成了复合的文化团块，给后世提供了妙想迁得的灵感。 一、西王母是原始部落的首领 西王母在《山海经》中有其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜（胜，玉胜），是司天之厉及五残。西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食，在昆仑虚北。《山海经“又有三足鸟主给使”。而《河图括地象》则云：“有三足神鸟，为西王母取食”。《山海经“人面虎身，有文有尾，皆白之处，其尾以白点驳……有人戴胜，虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母”。 《山海经》所记之“状如人，豹尾虎齿而善啸”的西王母形象，是一副人面虎身而又拖着豹尾的半人半兽形象，而“善啸”也正是猛虎的一大特征。这应该是西王母神话之最初的（原始）的西王母形象。所谓“司天之厉及五残”，既然其状如人，为什么又会虎齿豹尾？很明显，在一个盛行女巫除害的母系氏族社会里，虎齿豹尾的服饰当然最具有威摄的神力。按郭璞注《山海经》的说法，即“主治灾厉五刑残杀之气也。”这是说：西王母乃是一位执掌司法与刑罚之大权的女神；它生动地折射出它的社会历史背景，乃是母系女权社会，应在距今万年左右的新石器时期。原始神巫曾经是部族的首领，他们既有勇力，又有智力，常常通过装扮部族的图腾神灵来传达“神灵的旨意”。借助于此，他们能够“呼风唤雨”，能够带来战斗的胜利和丰收的喜悦，能够驱逐一切疾病和灾祸，当然，也从而获得部族的生杀大权。正因为他们具有半人半兽的双重身份，所以被称作是人类早期文明的“最大的演员”。 《山海经“三危之山”，山上有食人之兽，“其状如牛，白身四角”。还有“一首而三身”的怪鸟，“其名曰鸱”。据此，能与食人猛兽与怪异之鸟和平共处的三青鸟，绝非驯良的禽类。只有力大而搏击长空的猛禽，方能供具有虎豹之威力的半人半兽神西王母驱使。 从字面上看，西王母大体上是个人样儿，但实际上是一个洞居石穴，形状怪诞，口生虎牙，长尾如豹，长啸如吼，头发蓬乱，戴着首饰的人兽合一、神魔型态的大怪物。 《大荒西经》西王母的原型是虎，“有纹有尾，皆白之处，”还是一只白虎（也有可能是豹）。说明，在那样一个荆棘遍地，凶兽为虐，烈日炎炎的环境里，西王母大智大勇，敢作敢为，无疑表现了人类最初的生存意识和生存欲望。 如上所述，细加推敲，笔者与《昆仑山探寻西王母古国》中所述略见相同： （一）西王母是人，不是神，也不是兽； （二）西王母蓬发飘飘，善于打扮，精通唱歌和舞蹈，很受尊敬和崇拜； （三）戴胜即佩戴玉器饰物，说明爱美是人，特别是女性的天性； （四）西王母用虎齿豹尾的装饰强化自己的威严，带有某种图腾示范的性质，就有威慑权威象征。 二、西王母为神是道教编造的 略如上述，昆仑山上的西王母，是一位执掌刑罚、惩凶济善的首领，展现了母系女权社会妇女的尊严和风采。大约到了春秋战国时期，西王母神话已自大西北的昆仑山系流行到了中原地区，及至秦汉以降，便逐渐流行至黄河、长江两大流域的广袤地区。东汉以降，新兴的道教编造新的神话，说“神人西王母者，太阴之精，天帝之女”，位极神坛，是为“九灵太炒龟山金母”，“三界十方女子登仙得道者，咸隶焉”。 与上述种种变化相适应，西王母的形象在自然、社会、意识三种视角中也发生了变化。在《神异典》中则说《山海经》所描绘的虎首人身、豹尾篷头者，绝“非王母真形，乃是其使者白虎神”，王母真形端正美丽，恰如三十许姣好少妇；《焦氏易林“驾龙骑虎”：“驾龙骑虎，周遍天下，为神人使。西见王母，不忧危殆。”西王母显得雍容平和，与《穆天子传》所载相关连。书曰周穆王驾着赤骥、盗骊、白义、山子、渠黄、华骝、绿耳等八龙骏马，“巡幸西方，会西王母于昆仑山瑶池之边。”西王母仁爱大度，宴席间同穆天子吟诗歌谣，一副“我惟帝女”的懿态，绝无虎状豹气。这和班固《汉武帝内传》里的西王母形象更为接近。班固在书中将东方朔和董仲舒列入王母东临汉武帝时的侍臣，似乎更显得言词确凿：“七月七日夜，二更时分，西南如云白起，近闻云中箫鼓之声”。西王母“头上太华髻，戴太真辰婴之冠，履玄之舄，视之可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世，真灵人也”。西王母从部落首领已脱胎换骨成为仙风道骨的玉帝之女了。迨到玉皇大帝信仰兴起，道教又把西王母送上天庭，做了玉皇大帝的掌宫皇后（汉代人为西王母找到的另一位配偶，叫做“东王公”）。西王母神话在流传的过程中发生的上述种种变化，微妙地反映了母系制度转变为父系制度以后，男权社会对妇女的态度发生的变化。 综上所述，从文化层面反映了这样几点： （一）西王母影响之大，波及之广，扬名之盛无不与华夏民族顶礼膜拜，赐求福泽心理上的认同有关； （二）西王母首先是德高望重的古羌女王，其次是圣洁至诚的仙人，最后是天地合一的精灵； （三）