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传统词学本色论的推进及集成

第45 卷 第4 期 河南大学学报(社会科学版) Vol. 45 No. 4 2005 年7 月 Journal of Henan University (Social Science ) Jul. 2005 传统词学本色论的推进及集成 施 议 对 (澳门大学 社会及人文科学学院,澳门) 摘 要::一部中国词学史,自唐、宋而至于清,亦即至于清季四大家,应当划上一个句号。而词学 至清之所谓复兴,其主要标志是传统词学本色论的推进及集成。这是中国词学史上三大理论创造之一。 其发生、发展有三个小阶段,由奠基,到充实、发展,到集大成,后两个小阶段,皆于清代完成。其后,现代 词学境界说以及新变词体结构论,也是在这一基础上建造起来的。 关键词:传统词学;本色论;奠基阶段;充实、发展阶段;集成阶段 中图分类号: I206. 2 文献标识码:A 文章编号:1000 - 5242 (2005 )04 - 00 14 - 05 本色论,这是最古老的一种批评模式,是中国 目呈现,极为难得。至其所谓“偏”者,除了某些见 词学史上一大理论建树———传统词学本色论。 解不为论者所认同外,应是侧重于点的深入,而缺少 以本色立论,其体认对象乃作为表象者的我以 线的贯穿。说明,在词学史上,传统词学本色论之作 及我以外的其他事物,即物与我,亦即宇宙与人生。 为一大理论建树,仍须从纵的方向进一步加以论证。 就中国情况看,古时候,哲学与诗学并无明确分野。 下文拟将传统词学本色论建造所经历千年历史 中国人将天人合一当做自己的宇宙观和人生观,在 这么一个大阶段,划分为三个小阶段,以对其发展、 诗学上,同样以此立论。物我一体,天人一体,人与 演变的踪迹及规律进一步试加追寻。 自然一体,这是中国人的最高理想。物与我之间,主 第一个小阶段,从陈师道、李清照,到沈义父、张 体与客体,哲学上没有区分,于诗学,基本上亦并未 炎,为本色论奠基阶段。 将其分割开来。我为主体,我以外的其他事物,包括 词体兴起,词学随之产生。在词学史上,本色论 整个世界(自然物象及社会事相)亦非死寂的客体, 的确立以李清照“别是一家”说为标志。但是,在此 而是赋予有生命的主体。我之与物,其关系乃自我 之前大约二三百年,乐府、声诗并举,其发展、演变已 主体与世界主体之关系。表象者与受象者皆以此作 为李清照的理论建树作好准备。 为自己的绝对信念。 陈师道《后山诗话》论苏轼有云: 这一绝对信念,于传统诗论已有较为充分的展 退之以文为诗,子瞻以诗为词,如教坊雷大 示。传统诗论,年深月久,尤其是近代,在理论研究 使之舞,虽极天下之工,要非本色。今代词人惟 以及其他许多方面,都已形成自己的一套或者体系, 秦七、黄九尔,唐诸人不迨也。 而词则未也。近代以来,词界对于词学考订、词学论 雷大使,或谓雷中庆,教坊舞蹈教练。以为如 述以及倚声填词三事,虽颇为注重论述,著作亦多, (似)雷大使之舞,所以非本色,这是一面,非似的一 但其中比较具有建设性的著述却甚少见。邱世友著 面,陈师道谓之以诗为词;而另一面,似的一面,本色 《词论史论稿》,从李清照到况周颐,对于各家言论, 的一面,亦即非如(似)雷大使之舞的另一面,则以 每于创作实践中切入,颇多新创之见。论者以为, 秦七(观)、黄九(庭坚)为榜样,陈以为他人所不能 “分析同异,抉择精粗,尤为原委清晰,系统分明”; 及者,可称做以词为词。两个方面之本色或非本色 “所见虽不能无偏,亦可谓卓然自树者矣”(黄海章

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