14.现代诗歌讲座第十四讲：中国现代诗歌(一).pptVIP

主讲人：余雪真 中国现代诗歌（一） 中国现代诗歌 中国现代诗歌是五四运动以来的诗歌，主要指新体诗。其特点是用白话语言写作，表现科学、民主的新的时代内容，打破旧诗词格律的束缚，形式上灵活自由。最初试验并倡导新诗的杂志是《新青年》，继之《新潮》、《少年中国》、《星期评论》等刊物也发表新诗。其倡导者和初期作家主要有胡适、刘半农、沈尹默、周作人、俞平伯、刘大白等。 刘半农教授 《尝试集》 胡适在1920年出版的《尝试集》是最早的新诗集。 胡适《尝试集》；刘半农的《相隔一层纸》、《学徒苦》；刘大白的《卖布谣》；郭沫若《女神》代表新诗创始期最高成就。 胡适先生 初期白话诗的问题 白话诗刚出现时，和整个白话文运动一样，文化意味很浓。它和白话文一样，是针对“文言”的。诗人注重的是，以“白话”写“诗” ，这一时期人们对诗的看法，与后来人们对诗的看法是不同的。 初期白话诗的问题 在这一阶段，诗人们似乎没有把心思放在“什么是诗歌”上头，他们似乎都认为，诗歌就是分行的文字。传统诗的种种都要破除，只有“分行”应该保留——似乎它就是诗歌的本质，只要有了它就可保证不会偏离诗本身。 初期白话诗的问题 由于过于注重语言形式的“白话”化（按照胡适的话说，就是“散文化”），把重心放在“散文化”对传统诗歌的文言，以及押韵、格律等“诗”化特征的拆解上，诗歌不是过于平淡直白，就是过于拖沓、机械——传统诗歌的形式没了，诗歌本身仿佛也随之消失了。 郭沫若的独特之处 郭沫若便写出了像《女神》这样的时代经典，并提出了一些很重要的观点。他在提倡破除“外在的韵律”的同时，提出了“内在的韵律”一说，强调了节奏的重要性，他的作品仍然存在着同时期的那种“散文化”的特点，并且还多了一些被人批判的东西，那便是浪漫主义在情感与形式上的漫无节制。 郭沫若 中国现代著名学者、文学家、社会活动家。1892年11月16日出生，原名郭开贞，四川乐山人。早年赴日本留学，后接受斯宾诺沙、泰戈尔、惠特曼等人思想，决心弃医从文。与成仿吾、郁达夫等组织“创造社”，积极从事新文学运动。这一时期的代表作诗集《女神》摆脱了中国传统诗歌的束缚，充分反映了“五四”时代精神，在中国文学史上开一代诗风，是当代最优秀的革命浪漫主义诗作。1923年后系统学习马克思主义理论。 1926年参加北伐，任国民革命军政治部副主任。1927年蒋介石清党后，参加了中国共产党领导的南昌起义。1928年2月因被国民党政府通缉，流亡日本，埋头研究中国古代社会，著有《中国古代社会研究》、《甲骨文字研究》等重要学术著作。1937年抗日战争爆发后回国，任军事委员会政治部第三厅厅长，后改任文化工作委员会主任，团结进步文化人士从事抗日救亡运动。 1946年后，站在民主运动前列，成为国民党统治区文化界的革命旗帜。中华人民共和国成立后，当选为中华全国文学艺术界联合会主席，历任政务院副总理兼文化教育委员会主任、中国科学院院长、全国人民代表大会常务委员会副委员长等职，当选中国共产党第九、十、十一届中央委员。主编《中国史稿》和《甲骨文合集》，全部作品编成《郭沫若全集》38卷。 郭沫若的泛神论思想 郭沫若因为接近泰戈尔、歌德的作品以及荷兰哲学家斯宾诺沙的著作，又使他受到了泛神论思想的影响。那是五四运动爆发前两三年，个性的自由和解放已成了当时新文化运动反封建斗争的主要内容。冲决一切网罗和束缚，破除一切偶像和迷信，是当时一般青年的共同要求，也是旅居日本的郭沫若的迫切愿望。 郭沫若的泛神论思想 正是在这个基础上，十七、八世纪欧洲资产阶级革命初期那种否认神是自然界的创造主、认为自然界本身就是神的泛神论，才能够给郭沫若以较大的影响。显然，郭沫若作为一个受过近代科学教育的人，不可能真正相信世界上有什么“神”。他自己就明白地表示过：“泛神便是无神。” 郭沫若的泛神论思想 他的泛神论的倾向，一方面是因为泛神论思想跟他当时蔑视偶像权威、表现自我、张扬个性的精神大体上合拍，另一方面也因为泛神论所提供的“物我无间”的境界，正适于诗人驰骋自己丰富的艺术想象力，把宇宙万物拟人化，诗化，视之为有生命的抒情对象。郭沫若所以会赞同“诗人底宇宙观以泛神论为最适宜” 。 郭沫若的其他主张 他强调直觉、灵感的作用，主张“自我表现”和感情的“自然流泄”，他列出了一个诗的“算式”：诗＝（直觉＋情调＋想象）＋（适当的文字）。这些也都是出于个性主义和浪漫主义对于诗歌创作的要求。 新月派为什么要提倡格律？ 每一次危机都意味着转机。新诗一开始，因为过于自由，走到了几乎毫无诗意的地步。这促使更多人去思考诗的本质。闻一多提出了“新格律”，他想用“音乐的美”、“建筑的美”、“