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第三章 审美形态论 我们在前边绪论讲过审美活动是实践活动的一种，马克思的实践论的三个特点中第二个特点就是实践是生成性的，即人类总体实践是无限的，生生不息的，随着人类实践活动越来越丰富，审美活动就显得参差多态，审美的形态无论从历史的纵向发展角度还是横向不同领域都呈现百花齐放的形式。 从广义来看，我们前边看过的梵高《农鞋》是一种艺术美，自然美就是指自然景物的迷人样态。像象征美好的彩虹，社会美就是由人所创造的那些与人的生活有关的装饰、建筑。从泰姬陵的图片也可以给人以“心向往之”的感觉。下面我们就进入非常有欣赏性和体验性的一章，审美形态论，先来看审美形态原理部分。它包括我们书上第一节和第二节的内容。　　 第一节 审美形态原理 一、内涵和特征 （一）概念 审美形态：是指在审美实践活动中展现出来的，以复杂的人生样态、自由的人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的对象化形态，以及人们对这种不同形态的逻辑分类。 我们来分析这个概念的层次： 关键词：对象化形态，逻辑分类。 　“对象化形态”： a．前边我们在讲审美关系和审美活动时说过，当审美关系和审美活动偏重于客体方面的呈现时，就是审美形态。所以这个对象化形态要先把握。 b.什么样的对象化形态呢？ “在审美实践活动中”展现的，这就不用说了，任何一个审美活动包含的概念，你都可以加这个限定语：“以复杂人生样态、自由人生境界为核心的审美情趣、审美风格等感性显现的”，这个地方的“感性显现”也是所有审美活动的共同特征，所以，审美形态首先是一种感性存在形式。 至于“人生样态”，指不同的存在样式，都寄寓特定的审美理想，“自由人生境界”，就是审美境界，它的特点我们前边讲过了。 这里又包含审美情趣、审美风格两个概念，前者指不同的审美形态引发主体不同的趣味效应，后者指审美个性特征。 c.逻辑分类就是把不同的审美形态根据异同点归类。 所以这个概念我们抓住两个关键词会展开就行了，不要一字不落的死记，否则概念一多就会导致一个字想不起来，全句都想不起来的现象。 搞清楚审美情趣、审美风格是审美形态下的子概念，在把握审美形态概念后，那两个概念自己可以展开，不要把它们平行来记忆。 （二）不同的界定方式（教材的第一大点：审美形态的界定） 总的来说，对审美体验的理性反思和逻辑总结，就构成了审美形态。所以不同的反思重点和逻辑方式构成不同的分类，代表性的观点有： 1.美的形态 认为美完全外在于人，从外在出发，什么是美的，客观存在多少种美的样态。所以它不用“审美”这个词，这点与教材审美活动论的观点一定是不符合的。 2.审美风格 此处的审美风格与刚才所讲的不同，此处的是指把审美形态直接看成一种总体上的风格，从文化角度来分析，如以“崇高”概括希伯来文化审美特征，“和”为儒家文化审美特征，“妙”为道家文化审美特征，这种说法又很难兼顾具体个人人生体验的特殊性。 3.审美类型 分为美的类型说和审美类型说，共同特点是太局限于形式，不深入。 4.审美范畴 （1）范畴指人们对客观事物本质和关系的逻辑概括。 （2）美的范畴和审美范畴 前者把崇高、优美等当成纯粹客体的美的样式；后者注重在审美关系中把握美的样式。 （3）教材采用审美形态说是因为范畴概念无法突出相对性和自足性。 5.人生境界说 直接把人生境界与审美形态等同。但不是所有的人生境界都天然构成审美形态。 6.我们为什么采用后边的审美形态划分方法（确定基本审美形态的标准） （1）广泛性和普适性 （2）统摄性 （3）历史性 所以，划分为四类六种：崇高与优美，悲剧与喜剧，丑，荒诞。 （三）审美形态的特征 1.生成性（就是强调在某种关系中运动的过程） （1）审美形态的历史生成 从历史的纵向来看丑和荒诞都是随着现代艺术的兴起逐渐成形的；从横向看来，与白色象征圣洁，这种西方的审美习惯被我们接受需要一个过程一样，有些审美形态其实我们还在熟悉、体验的过程中，比如荒诞，我们东方国家对它的接受和理解受西方影响。 （2）指审美形态的个体相对性生成 比如有些人可能终其一生也没有体验到生命存在的悲剧性，而对蓬勃成长的儿童来讲，也很少有可能体会荒诞。 小结：审美形态的生成性也就是美的生成性　　 2.贯通性 指民族文化对审美形态的统摄性。 就是了解文化土壤中的哲学思想。我们为什么对荒诞的把握不太好到位，因为在“荒诞”背后的是西方现代文化对理性思维方式的一个反省，就是它是转了一圈重新思索人到底是怎么样的一种存在，人不可能是世界的主宰，不要立自己为神。 我们的文化一开始没有把理性征服摆到那么高的位置，所以没有从那个高处掉下来，对“荒诞”的体会可能始终无法真正感同深受。反之，我们的“神游”、“平和”对西方来说同样如此。 3.兼容性 是以一定存在形式和审美风格为特征，以人生样态为底蕴，审美情趣贯彻其中的有机整体