孝经与教育教学.pptxVIP

《孝经》与教育教学; 以儒家解释儒家 用经典诠释经典;《孝经》其书;曾参，南武城人，字子舆。少孔子四十六岁。孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。死于鲁。 《史记·仲尼弟子列传》 孝经者，孔子为曾子陈孝道也。 《汉书·艺文志》 曾子躬行匹夫之孝，而未达天子诸侯以下扬名显亲之事，因侍坐而谘问焉。故夫子告其谊，于是曾子喟然知孝之为大也，遂集而录之，名曰《孝经》。 【汉】孔安国《古文尚书·序》;以孝立教 仲尼居，曾子侍。子曰：「先王有至德要道，以顺天下，民用和睦，上下无怨，汝知之乎？」 曾子避席曰：「参不敏，何足以知之？」 子曰：「夫孝，德之本也，教之所由生也。复坐，吾语汝。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之??也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。大雅云：「无念尔祖，聿修厥德。」 开宗明义章第一 ;天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 《中庸》 后稷教民稼穑。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 《孟子·滕文公上》 孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。 ” （教民者，教之礼义，使知入事父兄，出事长上也。用之，使之战也。） 《孟子·告子下》;玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。 《礼记·学记》 古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。 《礼记·学记》 《小学·内篇·立教第一》 谨庠序之教，申之以孝悌之养，颁白者不负戴于道路矣。 《孟子·梁惠王上》 设为庠序学校以教之：庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。 《孟子·滕文公上》;众之本教曰孝，其行曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，卒为难。父母既没，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者仁此者也，礼者履此者也，义者宜此者也，信者信此者也，强者强此者也。乐自顺此生，刑自反此作。” 《礼记·祭义》 民之本教曰孝，其行之曰养。养可能也，敬为难。敬可能也，安为难。安可能也，久为难。久可能也，卒为难。父母既殁，慎行其身，不遗父母恶名，可谓能终也。 《大戴礼记·曾子大孝》;明伦尽分 子曰：爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德孝加于百姓，刑于四海，盖天子之孝也。甫刑云：一人有庆，兆民赖之。 天子章第二 在上不骄，高而不危。制节谨度，满而不溢。高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人，盖诸侯之孝也。诗云：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 诸侯章第三 ;非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口无择言，身无择行，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙，此卿大夫之孝也。诗云：夙夜匪懈，以事一人。 卿大夫章第四 资于事父以事母，而爱同。资于事父以事君，而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，则忠；以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。诗云：夙兴夜寐，无忝尔所生。 士章第五 用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。 庶人章第六 ;子曰