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科学人文精神内涵价值以及意义 　　科学的人文精神伴随着近代科学的诞生而诞生，它是在继承人类先前思想遗产的基础之上，逐渐发展起来的科学理念和科学传统的积淀。“关乎天文以察时变，关乎人文以化成天下”，这是《易篆辞》中最早提出的“人文”概念，人文就是以人为中心的文化现象和精神世界，其立足点就是“以人为本”。科学的人文精神是科学文化深层结构中蕴含的价值和规范的综合。科学的人文精神发端于科学信念，通过科学思想与独特的科学知识表现出来，并且在一系列的科学活动中得到实践，在实践的过程中使得其影响不断扩大。科学的人文精神是科学精神的一个重要方面，在某种程度上我们可以把科学的人文精神称之为科学本性的流露和延伸。只有科学的人文精神才能够体现科学的哲学和文化意蕴，也只有它才是科学的根本、真谛和灵魂。科学精神不是一个封闭的体系，它的本性决定它需要借助一定的媒介不断传播，通过与外界的接触进行持续不断的学习、训练以及深入研究的过程。科学精神之所以能够称之为精神就是因为它能够内化为人的主观心态，这种心态也在一定程度上决定了人们科学的心智框架、习惯、思维方式的运行。它最终内化为主体的科学良心，并且通过人的感官为媒介外化为人的科学态度、科学道德。科学的人文精神作为科学精神的重要组成部分彻底贯彻了科学精神的一切优点。这主要包括科学精神通过人表现出来的自主意识、价值取向、精神气质、认知模式、道德律令和行为准则。通过查阅过去传统的观点，我们往往会发现人们在过去对科学的精神存在着一个显著的误解―认为科学没有人性，因为科学没有人性，所以科学根本不存在什么人文精神。最先对这一观点提出挑战的就是R. H. 布朗，他注意到的社会现象以及所产生的思想思潮“在过去，传统的世界中科学一直遭到这样的佶难，原因在于科学所注重的因果律，把世界的运行仅仅只是看作一台依照科学规律而有条不紊运行的机械，世界变得极为单调，人们也在这种客观的世界中失去了创造的活力。这样的世界是缺乏想象力的世界，此时的世界是黑白的二分的世界。1帕斯莫尔也在他的著作中揭示出反科学者在一定程度上的合理性，他说：科学不仅仅摧毁客体世界的工具，通过科学的创造发明创造的物质生产成果固然对人们的生产生活产生了重要的影响，但是与此同时，科学在创造物质成果的同时也不断改变着人们的心智，改变着人性。2历史上各个时期对科学与人文精神的错误认识，这突出表现在后现代主义者通过对科学的反对，他们认为科学中没有人文精神，甚至科学中压根就没有什么精神。他们的这种激进的观点反映出当今社会科学与人文精神割裂的重要事实。本文的目的在于揭示科学与人文精神的关系，重新阐释科学中包含的人文精神的因素，从而论述科学的与人性珠联璧合的途径。 1、从西方文化的历史发展看科学与信仰的辩证关系 我们知道理性精神、科学精神在西方的文化历史的发展过程中得到了最清晰的展现，本通过把科学与信仰的辩证关系镶入西方文化，力图清晰的展现科学和信仰的独特关系。在西方文化中，科学与信仰的关系并非是一种一成不变的模式，而是随着历史的发展不断调整、变化的辩证关系。在西方文化的摇篮时代―希腊城邦时代，科学与信仰是一种水乳交融的同一关系，二者之间并不存在明显的界限。在中世纪基督教文化中，宗教信仰一度攫取了绝对的专治权利，而这时科学与哲学只能够仰承宗教的鼻息，完全不具有独立的地位。随着近代理性精神的崛起，科学开始逐渐摆脱宗教的影响，二者发生了根本性的逆转，这时一种以科学为主导的新的人文精神重新产生出来，科学与信仰的关系变成一种共生互补的新关系模式，至今仍然深刻影响着人们的精神世界。 1.1对科学与人文信仰进行重新反思的必要性 长期以来，我们一直对科学与信仰，尤其是信仰中包含的宗教精神抱着一种过分简单的看法。一般认为信仰在过去科学技术水平低下的情况下占主导地位，是因为科学理性精神的不发达，因此随着科学技术的发展和理性精神的壮大，信仰也会被科学所控制。然而面对科学技术高度发达的西方世界，尤其是美国，这种科学与信仰之关系的传统观点正在日益受到严峻的挑战。当今美国在科学技术方面无可争议地处在世界领先地位，但是美国的文化以及精神在世界上占有非常强势的地位。今天的中国比起改革开放以前的中国，在科学技术方面无疑是大大地提高了，但是中国人对于人文精神的需求也越来越明显。面对科学与信仰同步发展而非此消彼长的新现象，我们有必要从根本上重新思考科学与人文精神之间的关系问题，而不应该采取一种无视现实的自欺欺人的蒙昧态度。 自从儒家思想在汉代取得独尊低位以来，中国传统文化尤其是儒家精英知识分子的文化在本质上就采取一种拥有人文精神、人文关怀的文化倾向。这里的人文精神、人文关怀表现为一种道德教化。中国人从来未真正经历过宗教的暴虐和理性精神的跋扈这两种相反的极端形式。也正是因为如此，我们对于科学