山不在高，有仙则名──论泰山、上古神山与生死.PDF

山不在高，有仙則名──論泰山、上古神山與生死 劉禹鍚〈陋室銘〉：「 山不在高，有仙則名。」以為山因有仙而名。蓋嘗考因 山名而有仙、或因有仙而山名，即若究先有蛋抑或先有雞。然名山藏仙之說不鮮 見。《說文》仙字曰仚：「仚，人在山上貌，从人从山。」又《釋名‧釋長幼》：「老 而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。」又子瞻〈前赤壁賦〉云：「飄飄乎如遺世 獨立，羽化而登仙。 」余觀此三條，可知上古「仙」、「人」、「山」、「壽」相提而 論。人因壽而入山，果為仙，其入山之舉曰「登」。 余謂山仙之說，乃上古之人托生死於高山耳。錢賓四先生謂人生而知性，第 一要緊當是死去問題。德國哲學家馬丁‧海德格爾(Martin Heidegger)亦云因有死 亡，方證自身之真實存在。先知死而後知生，猶嬰孩先識哭而後識笑。先民見山， 崇其「峻極於天」，以為山即天也。按《周易‧大畜‧系辭》有「天在山中」條， 後顧炎武《日知錄》引：「張湛注《列子》曰： 『自地以上皆天也。』故曰『天在 1 山中』。」 古者既以山為天，故山有群神聚焉。《史記‧封禪書》曰：「或曰： 『自 2 古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云』」 是也。古者亦以 為山即與鬼神溝通之地。《禮記‧禮運》：「 山川所以儐鬼神也。」儐者接也。按 《楚辭‧大司命》：「高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導帝之兮九 3 岡。 」 《楚辭‧九歌》為頌神之音，有司命之神，又分大少，大司命掌生死， 少司命理生育。戰國時視山為儐大司命處，辭中所謂「御陰陽」者，即其治生死 4 5 之能也。袁珂亦謂山與樹乃通天之徑， 《山海經》載登葆山有群巫上下於山， 靈山十巫上下采藥即是；6 《搜神記》亦多有扣樹而登仙境之事，若胡母班，亦 能見泰山治鬼之信仰。7 另按泰勒「萬物有靈論」，其信條有二，一曰信所有生 1 轉引自呂宗力、欒保群編：《中國民間諸神》(台北：台灣學生書局，1991 年)上卷，頁 326 。 2 見［漢］司馬遷撰、［宋］裴駰集解、［唐］司馬貞索隱、張守節正義：《史記》 (北京：中華 書局，1982 年) 卷 28 ，頁1359 。 3 見［先秦］屈原撰：《楚辭》 (山西：山西古籍出版，2006 年) 頁 46 。 4 見袁珂：《中國神話傳說》(北京：人民文學出版，1998 年) ，上卷，第4 章，頁 88 。內云：「天 梯有兩種，一種是山，一種是樹，都是不假人力，自然生長的東西。古代人們的頭腦比較簡單 樸實，沒想像神人或仙人之所以能夠『上下於天』，並不是什麼『騰雲駕霧』，而都是這麼足踏 實地，緣著山或樹一步一步爬上去或爬下來的。」 5 見《山海經‧海外西經》：「巫咸國在登葆山，群巫所從上下也。」(江蘇：廣陵古籍，2003 年)下卷，頁 107 。引袁珂注云：「舊注『採藥往來』並不是很對的。《山海經》和《淮南子》 裡凡言『上下』，都有『上下於天』的意思。……所以這裡的『上下』實有『上下於天』做『下 宣神旨，上達民情』的工作的意思，而『採藥』往來不過是其附帶工作罷了。」( 《中國神話 傳說》上卷，頁 93)故見此條亦明矣，群巫「上下於天」的媒介，即登葆山。 6 《山海娙‧大荒西經》：「有靈山，十巫從此升降，百藥爰在。」(下卷，頁 141) 「升降」即「上 下」也。 7 轉引自呂宗力、欒無群編：《中國民間諸神》(台北：台灣學生書局，1991 年)上卷，頁 323 ：《搜 神記‧卷四‧胡母班》：「……班惶懼，乃復謁泰山，扣樹求見(泰山府君) 。昔騶遂迎之而見。……」 - 169 - 物之靈魂於其肉體死後皆能續存，二曰信各神靈可升格，以成強大諸神之列。泰 勒之論，極合我國道家要旨。8 聞一多考道