3第三章 中国传统文化的类型与特点.pptVIP

4、尊君重民相反相成的政治文化 一方面，自然经济使人民处于相对分散的社会中，需要高高在上的集权政治加以通和，以抗御外敌和自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。 * 另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业。 “民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。 “尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。 * 法家韩非从天下“定于一尊”的构想出发，提出了“事在四方，要在中央，圣人执要，四方来效”《韩非子·扬权》的中央集权的政治设计，并认为国君具有无上威权， 对臣民蓄养以供驱使，而臣民对君则必须唯命是从。 * 儒学创始人孔丘系统地阐述过温和的尊君思想，西汉大儒董仲舒赋予尊君论以神学色彩，所谓“天子受命于天，天下受命于天子”（《春秋繁露·为人者天》 * 民本主义植根于尚农、重农的社会心理的深层结构之中，它是与重农主义相为表里的。农业社会存在和发展的前提，是作为农业劳动力的农民能“安居乐业”。 中国历代封建统治者及其知识分子，一方面强调“国以民为本”，另一方面又强调“民以君为主”，在他们看来，“尊君”与“重民”是统一的。 * 5、摆脱神学独断的生活信念 宗教信仰是每个民族不可回避的历史事实。 殷商，在意识形态上“尊天事鬼”。 从西周开始的疑“天”思潮以及“敬德保民”的思想观念。 * 王国维：“中国政治与