灾难中及孩子们谈论生命.docVIP

灾难中及孩子们谈论生命近日，媒体援引慈善组织“救助儿童会”的数据，大约10万名日本儿童因强震和海啸失去家园。这场地震和海啸发生时，正好是下午3点左右，许多孩子都在学校或者幼儿园中。在被转移的50万灾民中，儿童占了五分之一。报道中说，对一些儿童而言，地震、海啸和核泄漏担忧可能对他们造成长期心理创伤。日本“挽救儿童”组织负责人斯蒂芬“很多孩子都说，只要身边发生震动，他们就非常害怕，担心再次发生这样的大灾难。这些孩子承受的压力很大，现在能够参加的活动也很少，很多孩子都感到无聊、厌倦最后导致挫败感。”据《朝日新闻》报道，在宫城县一个容纳2000人的避难所里，刚满九岁的小学生相泽寿仁高举一张纸，走在避难灾民之间。纸上写着父母、祖母及两个表兄妹的名字。在发生地震的当天，父亲开车到学校接他去逃难，路上车子被大海啸卷走，他也和家人失散了。相泽寿仁的遭遇只是千百个令人唏嘘的真实故事中的一例。 孩子们孤苦无依的命运牵动人心。如何更好地帮助他们？人们已不得不正视这个严峻而紧迫的问题。由于人类活动的破坏性，地球的生态环境已日益脆弱。在大地的震怒面前，科学无能为力。这时候，即便是在父母师长温暖的羽翼之下，孩子们也难享安宁。还记得汶川地震时，曾在阪神地震中经历过恐怖一幕的日本孤儿来到中国，帮助四川的孩子们共同度过那个艰难的时刻。可是，仅仅短短的数年后，日本又一次遭此劫难。在一个紧张的世界里，孩子们已经不可能再像从前那样放松，他们需要面对生死关头，需要面对大问题。可是我们成年人一直更关心物质层面的保护和养育，在这方面，在内心领域，我们并没有给他们提供一个好的教育。 在悲剧面前，欢笑并不是解决的方法。恰恰相反，笑声里隐藏了更深的悲伤。我们给孩子们的最好的教育，应该是打破这种以逃避为解脱的文化气氛。透过面对问题，理解自己在这个宇宙中的真实处境，然后才能很好地处理它。一个孩子，可以通过观察万物生长的生命音节，体会生命的连续性，看花谢花又开，感受四季的生命循环，可以学会从悲伤中慢慢恢复过来。再进一步，爱护自己的生命，首先要找到内心真实的敬畏感。人是渺小和脆弱的，这种真实的处境，首先要理解和接受，然后要承担与顺应。老子云：“民不畏威，则大威至。”对大宇宙的那份由衷的敬畏感，是一个孩子健康成长的精神基础。我们的社会中，常常涌动着自我麻醉的狂欢的泡沫，毫无理由，也毫无意义。当孩子们感染这些荒谬的文化气氛，他们就会更难理解生活中那些震撼性的突然时刻。这时候，很容易想起罗大佑的歌：“我们改变的世界将是他们的未来，别以为我们的孩子们太小他们什么都不懂。”他们会为我们的愚蠢而受到更深的伤害。 怎样才能将孩子们所受的伤害降到最低？我们人类没有移山填海的伟力，不能、也无需去控制自然。可是我们能改变自己的心念与襟怀。孩子们需要成长，需要领悟，需要思考大问题，需要在生死的终极意义上有所觉悟。《道德经》里面说：“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不避甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”简单地翻译这段话，就是：善于养护生命的人，他们不会怕犀牛老虎，不会怕被兵器所创伤。犀牛的犄角，老虎的利爪，士兵的刀剑，都已对他无计可施。这是什么缘故？美国心理学家韦恩“没有实质性的伤害”，因为此时他“存在于一个死亡无法进入的空间”。古人说生寄死归，因为尘世短暂的生命终将会回归那浩大而永恒的宇宙生命。让孩子们渐渐懂得生命的归宿，才能真正将他们所受的伤害降到最低。 肉体生命有生有死，而生生死死，在宇宙而言只是一个小小的刹那。人们需要用一生的时间，去理解和接纳这种亘古不变的自然规律。今天，并没有任何一个人要主动去剥夺孩子无邪的游戏时光，是大自然以喜怒无常的方式在提醒，在唤醒孩子们对生命意义的领会与承担。孩子们可以懂事，也必须懂事，只有这样他们的内心才会更安全。反而是成年人，喜欢以鸵鸟的方式把自己埋在沙堆里，假装问题不存在，过一种麻木和逃避的生活。在生死问题上，古典诗人陶渊明说：“甚念伤吾生，正宜委运去。纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。”这岂不是生命教育的绝好典范？有智慧的爸爸妈妈，可以用一种从容的心态，一种舒缓的语调，给孩子们读一读这样的诗篇。“大化”就是宇宙的全体，它是活的，小小的生命是它内部的一个细胞，在母体里面纵情游荡，顺应着大生命的节奏而起舞。不喜，不惧，因为小我的生死纵有形态的变化，真实的生命却永远也不会终结。这就是我们不确定的，然而有意义的一生。 有一种流行的说法认为，今天的孩子不够坚强。在人性容易退化的年代里，感慨美德的失落，这也许没有错。但是，说这话的人却常常把粗糙甚至粗鄙，把野蛮的动物性误认为坚强。20世纪的文化冲突当中，高贵的传统与粗鄙的力量相抗衡。在那些不堪回首的历史的低谷，前者甚至不得不向后者低头表示认同。这些曾