简评《孟子》所倡导的知识分子人格.docVIP

简评《孟子》所倡导的知识分子人格 　　内容摘要：《孟子》一书，记录了生活于战国前中期的孟子言行，展现了他的理想和抱负，其中有些篇章也涉及了他对于士的人格的论述。孟子认为士应该具有自尊、自由、自信的独立人格；他所倡导的这种独立人格，对后世中国的知识分子产生了巨大影响。 　　关键词：孟子 独立人格 自尊 自由 自信 　　《孟子?梁惠王上》引《诗经》之句“他人有心，予揣度之”，提出“知人论世”的主张，本文的论述也将遵循此原则，从孟子及其生活时代而展开论述，尝试对孟子的思想作出正确解读。 　　一 　　根据前人考证，孟子约出生于周定王十七年，此时距孔子去世，已有百年之久了，社会环境离孔子所期冀的状况更远了。 　　首先，王纲解纽，封建制的生产关系已初步确立。很多奴隶变为自由农民，使得生产积极性极大提升，很多荒地得到开辟，社会财富急剧积累，人口迅速增长。根据《战国策》记载，齐相晏?氤鍪钩?国，夸耀本国人“摩肩接踵……联袂成云，挥汗如雨”。《孟子?公孙丑上》说：“夏后殷周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。”（3-1）[1]当时各国都努力发展本国的生产，如梁惠王曾焦虑的问孟子：“查邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？”（1-3）同时，当时各国君主都觊觎着彼此的财富。如齐宣王伐下燕国后，便恬不知耻的说：“不取，必有天殃。”（2-10） 　　其次，周室倾颓，当时有实力的大诸侯都有扩疆称王的野心。孟子曾对梁惠王说：“然则王之所大欲可知矣。欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”（1-7）自平王东迁后，周王室天下共主的地位悄然丧失，延及战国时期，更是连名义上的天子身份也不为人承认了，因为当时各国君主已纷纷僭号称王了。当时各国为了争夺财货、人民、土地，相互间征伐不断，正如《韩非子?非攻》所说，“争城以战，杀人盈城；争野以战，杀人盈野。” 　　当时，上至诸侯，下至庶民，都希望结束这纷扰的乱世，天下复归再次统一的状况。《孟子?公孙丑上》说：“且王者之不作，未有疏于此时者也；民之憔悴于虐政，未有甚于此时者也。”（3-1）各个有实力的大国君主此时都有一统天下的雄心，此时，他们最缺的是什么呢？人才。 　　士，就在这时，登上了历史舞台，开创了一个属于他们的风云时代。他们奔走天下，通过游说诸侯，来实现自己的政治主张。他们是一群出身于中下层地主阶级的知识分子。地主，正是当时与旧贵族对立的新兴势力；“知识分子”，根据余英时先生在其《士与中国文化》的引言中开宗明义提到的，是具有特殊含义的，并不是泛指一切有“知识”的人。“知识分子”首先必须是以某种知识技能为专业的人，同时还必须深切关怀着国家、社会以及一切有关公共利益之事，而且这种关怀又必须是超越个人的私利之上的。“知识分子”事实上具有一种宗教承当的精神。战国时期的士，确有一种“解天下于倒悬，拯黎民于水火”的豪情与自信。 　　他们有豪情壮志，所以他们奔走于各国，宣扬自己的政治学说，力图为王所用。他们自信，从不奴颜婢膝，而是侃侃而谈，“说大人，则藐之”；而当谏言不听，他们会决然离去。当然，他们也有私心，但也仅限于富贵名望而已。他们有着自尊、自信的独立人格，而这种独立人格，正是两千年中国知识分子的脊梁。《战国策》、《史记》记载了战国时士的大量事迹，从中我们可以一窥他们的风采。 　　二 　　《孟子》在某种程度上，也可看作是一本说“士”的书。王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”曰：“仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”（13-33）看他对“尚志”的解释，可见孟子对士的评价是很高的，而且结合孟子生平，“尚志”也是他一生的追求。 　　另外，《孟子》内容也多为与诸侯之间的政治议论。根据《史记?孟子荀卿列传》记载，孟子身上带有浓厚的士阶层的特征，游说各国诸侯实行“王道”，晚年退而与弟子万章等著《孟子》。在孟子应对诸侯，座谈论道的过程中，他不卑不亢，充分展现了战国士人阶层高尚的独立人格。本文将立足《孟子》文本，对其独立人格的构成要素展开论述。 　　《孟子》所提倡和推崇的独立人格，主要包括三方面的内容。 　　1.自尊 　　自尊，主要表现在对诸侯的礼节上。决不谄媚和奴颜婢膝。 　　孟子曰：“……富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”（6-2） 　　曰：“成规谓齐景公曰：‘彼丈夫也；我丈夫也；吾何畏彼哉？’”（5-1） 　　曰：“说大人，则藐之，勿视其巍巍然。……在彼者，皆我所不为也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉？”（14-34） 　　因为自尊，所以自爱。 　　曰：“焉有君子而可以货取乎？”（4-3） 　　曰：“非其道，则一箪食