利玛窦 世界地图 对中国传统天下观的冲击.pdfVIP

2010 年 《和田师范专科学校学报》 Jul.2010 第 29 卷第六期 总第 68 期 利玛窦“世界地图”对中国传统天下观的冲击 谢雪扬 （四川大学文学与新闻学院 四川成都 610064） [摘 要]天下观作为中国传统认识世界的知识体系，延续了数千年， 这种中国先民在感知世界过程中形成的中华民族独特“世界观 隐含了中国历史传统的权威性基础和意识形态的合理性依据。而利玛窦“世界地 念”——“天下”观念，源于古代中国人对方位的界定。“夏商周三 图”的传入将地圆学说以及一系列与天下观相悖的地理学说引入中国，使得中国 代”到“秦汉”的完善，“天下观”逐步成为一个完备的世界认知体 传统的天下观开始受到冲击。 系，而不单是一个地理认知概念。著名哲学家赵汀阳总结到：“天下 [关键词]利玛窦；世界地图；中国；天下观 不仅仅是地理概念，而且同时意味着世界社会、世界制度以及关于 中国特殊的地理位置以及长期领先于周边文明的态势催生了中 世界制度的文化理念，因此它是个全方位的完整的世界概念。”[3]这 国人独特的文化观念——“中国中心主义”，即认为：中国居于天下 一“世界概念”成为了影响中国人生活方方面面的知识体系。 之中央，经济、文化等各方面都远远领先于周边。中国之外都是未 “天下观”的出现是基于中国先民对现实地理环境的直观认识 开化之地，居其地之人是为“蛮夷”，对待蛮夷，中国的任务就是教 发展起来的，地理范围上来看天下所包含的范围是极其广大的，其 化他们。这种观念从“中国”这一名称上可以显现出来，对于“中 终极内涵可以扩大到“天底下所有的土地”，诚如“天下”二字所言 国”一词的意思宋代理学家石介（1005-1045）的《中国论》说得最 “天下”乃“普天之下”，天下的范围可以达到“穷天同地，极四维 为明白：“天处乎上，地处乎下，居天地之中者曰中国，居天地之偏 之东西南北，无弗皆覆，无弗皆载，无弗皆戴覆”[4]的地步，明太 [1] 者曰四夷，四夷之外也，中国内也。” 而宋代理学家陈亮所言：“中 祖朱元璋也认为天下乃“天地之所覆载，日月所照临”。“天下”成 国，天地之正气，天命之所钟也，人心之所会也，衣冠礼乐之所萃 为了中国古代思想家构建出来的最大空间单位；但是从现实层面来 也，百带帝王之所以相承也，岂天地之外夷狄邪气之所可干哉？” 说，古代人受认知范围的限制，所谓的“天下”就是当时中国人所 [2]更是将中国人自负的文化优越感表现到极致。似乎，普天之下， 了解的地理范围。也就是“中国”自己加上“四夷”便构成了整个 只有中国是文明之国。 世界和宇宙，这就是“天下”。 这种文化上的自信心和优越感，一直支撑着中国士人的天下观， 基于地理概念的延伸，文明进度快于周边的中国人在制度理念、 培育了中国特殊的“天朝上国”情怀。此等观念自先秦一直延续到 政治层面上自然而然地认为自己所在的地方是世界的中心，也是文 晚清，至今尚有其残存的影响。 明的中心。大地仿佛一个棋盘一样，四边由中心向外不断延伸，地 ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 虽然为了经世，在学术思想上崇尚今文经学，且十分自负地以得“今 性，“