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后殖民主义批评 总结 后殖民主义理论 后殖民主义是20世纪70年代兴起于西方学术界的一种具有强烈的政治性和文化批判色彩的学术思潮，主要对旧的殖民主义历史及其当代影响作批判性的反思。 时期 时间 代表人物 主要作品 酝酿期 20世纪初至70年代 弗朗兹?法侬 《黑皮肤，白面具》(1952) 形成和发展期 70年代至90年代 爱德华·萨义德 《东方学》(1978) 佳亚特里·斯皮瓦克 《属下能说话吗?》(1988) 霍米·巴巴 《文化的定位》 反思期 90年代至今 阿里夫·德里克 《革命与历史:中国马克思主义撰史学的起源,1919— 1937》 后殖民主义的理论渊源 1.非洲的反殖民话语理论 20世纪20年代兴起于非洲大陆，本土知识分子对西方文化殖民展开激烈批判，呼吁非洲民族意识的觉醒，维护非洲本土文化的尊严，于是形成了一股殖民主义批评话语。 ⒉ 马克思主义的民族国家理论 后殖民主义的大多数理论家都研究过马克思主义，有些还信仰马克思主义。马克思的两篇文章对他们影响很大，这就是《不列颠在印度的统治》和《不列颠在印度统治的未来结果》。 后殖民主义的理论渊源 3.葛兰西的文化霸权思想： a. 文化霸权 所谓文化霸权,就是指在资本主义统治中,文化领域的控制具有重要地位,而且,统治者对文化和思想观念的全面控制,不是通过外在强制而是通过被统治者的自觉认同来实现的。 b. 传统知识分子与有机知识分子 没有知识分子集团,就不可能建立霸权关系,葛兰西对霸权概念的讨论,与知识分子的讨论联系在一起。 传统知识分子 有机知识分子 在其人员构成上,主要由文人、哲学家、教士、艺术家、新闻记者等构成 具有专业特征的知识分子,他们渗透在经济生活的各个层面中,这种知识分子与资本主义社会联为一体。 与经济生活相距较远,只以知识与伦理精神的生产为业,并垄断着文化霸权,这使知识分子与大众严格地区别开来。 通过其专业分工,承担起组织整个社会的职能,并使社会成为一个整体。 传统知识分子以权威作为自己合法性的基础,认为只有他们才体现了社会道义和伦理,只有当他们主导了社会生活时,才能造就美好的社会。 不再停留于言辞上的侃侃而谈,而是作为建设者、组织者和劝说者积极地参与实际生活。 后殖民主义的理论渊源 ⒋ 福柯的权力话语理论 主要思想： a. 知识始终与社会、政治、权力融合在一起,纯粹的真理是不存在的,所有知识的目的都在于确证统治结构的合法性。 b. 语言作为一个社会系统先于个体的存在,人们必须借助语言建构自己的身份,但语言永远不会有固定的意义,而且,语词的意义并不与外在的世界一一对应,任何话语都有虚构的成分,虚构可以产生或制造现实。 后殖民理论家借助于福柯的这些思想,批判了殖民者把自己视作真理化身和上帝使者的虚妄,揭示出殖民者的一切话语,都不过是在确保殖民统治的合法性。 弗朗兹?法侬 《黑皮肤，白面具》(1952) 把被殖民者作为主体来看待，从心理层面上讨论了黑人和白人之间的种族关系,以及黑人的本质属性问题。 黑人的一切本质属性都是白人殖民者创造出来的，由于长期的殖民统治和奴化教育,黑人丧失了自己的种族意识,一方面,他们形成一种自轻自贱的自卑情结,并把这种情结内化为自己的本质属性,另一方面,他们又急于变成白人,获取白人的本质属性。 法农指出,这实质上是一种病态心理,黑人充其量获得的不过是个“白面具”,而他们的“黑皮肤”是去不掉的。法农力图告诉自己的黑人同胞,黑人和有色人种在思想、素质、智慧和体能各方面并不比白人逊色,他们需要的并不是“白面具”,而是对自我本质属性的自觉和对自身命运的把握。只有打碎殖民主义者和种族主义者强加给黑人的政治、经济和社会结构,建立独立自主的民族国家,黑人才能找回失去的本质特征。 爱德华·萨义德 《东方学》 任何人在某一学术领域（如人类学、历史学、社会学、语言学等）里，只要从事关于东方的教学、写作和研究活动，他就被称作是“东方学家”。 萨义德用“东方主义”来指涉相互关联的三种 不同层次上的意义 学科名称 思维方式 西方世界用来对 待东方的共同规范 许多的诗人、小说家、哲学家以及政治理论家们都以这种东方与西方之基本的差异作为切入点去构建自己关于东方和东方人以及东方意 识的著作、理论。 指自十八世纪末以来西方世界用来对待东方的共同规范，西方世界根据这一规范评论、描述东方并对东方进行殖民统治。换言之，东方主义是一种西方对于东方的宰割、重建和话语垄断。 东方主义所表述的是西方世界对于东方世界的支配关系与霸权