试论《诗经》中所蕴涵的古典生态存在论审美意识.pdfVIP

2006年11月 陕西师范大学学报(哲学社会科学版) Nov．，2006 第35卷第6期 ofShaanxiNormal andSoeialSciences Vd．35No．6 Journal University(PhilosophyEdition) ■生态美学研究 试论《诗经》中所蕴涵的古典 生态存在论审美意识 曾繁仁 (山东大学文艺美学研究中心，山东济南250100) 摘要：对于当代生态存在论审美观探讨的重要途径之一，就是对于某些经典的审美解读，而《诗经》产生于 3000多年前，是我国先民对于“天人之和”的审美诉求，其核心内涵是“与天地同和”之“志”。《诗经》的古典生态存 在论思想体现在包含生态人文内涵的风体诗、反映初民本真爱情的“桑间濮上”诗、建立在古代生态平等之上的比 兴手法与对于生于斯养于斯之家园怀念的“怀归”诗等方面，由此表现出我国古典生态存在论美学思想所特有的 “诗体”、“诗意”与“诗法”，说明《诗经》在建设当代生态存在论审美观之中的重要作用与“实践美学”的理论局限。 关键词：生态存在论审美观；《诗经》；天人之和；风体诗；比兴手法 中图分类号：1222．2文献标识码：A文章编号：1672—4283(2006)06—0051—10 收稿日期：2006—08—03 作者简介：曾繁仁(1941一)，男，安徽泾县人，山东大学文艺美学研究中心教授，博士生导师。 1 当前，生态存在论审美观的研究已经 国先民的原生态性的作品，是他们本真的生活形态 l深入到对其具体美学内涵的探讨阶段。这 的真实表现，是独具特色的中华古代艺术的发源地。 种探讨的重要途径之一就是通过生态存在论审美观 它的极为可贵之处在于其原始性，基本上没有受到 的视角对某些经典作品的审美解读，从中探索某些 后来的封建礼教的浸染，保持了诸多中华古代艺术 规律性的东西。对我国古代著名诗歌总集《诗经》的 对“天人合一”的诉求和“中和美”的特有风貌。事实 生态审美观的解读就是我们的这种尝试之一。 证明，《诗经》产生于更为远古的前儒学时代，是我国 我们之所以选择《诗经》，那是因为《诗经》产生 先民的生命之歌、生存之歌。 于公元前11世纪至前5世纪的500多年之中，其中 但后世对《诗经》的阐释却多为基于封建礼教的 的某些作品可能运用了远古的传说与素材，但最后 曲解，特别是在其成为儒家经典之后，遮蔽了它的古 的写成却是在这段时间。其时正是我国古代“天人 代生态存在论美学内涵。孔子论《诗经》，其贡献在 合一”生态存在论哲学思想逐步形成之时，《易经》也 于结合《诗经》对中国古代之诗教进行了深入的阐 大体产生并完成于这个时期或者更早一些。而且， 述。他说：“兴于诗，立于礼，成于乐”[1]《论语．泰僦， 我国的先民们正是在这种“神人以和”的古代思想文 “诗可以兴，可以观，可以群，可以怨”[1]《论语．阳货’等 化氛围中主要以农耕的方式栖息繁衍在华夏大地之 等，较为深入地论述了美与善的关系，论述了诗歌艺 上。他们在极为落后的生产条件下开垦土地、收获 术在人的培养中的极为重要的作用。但也正是在他 庄稼、繁衍后代、抵御外敌。同时，也在祀、诗、舞、乐 的有关诗教的论述中包含了许多从封建礼教出发对 的结合之中，祈福上天、纪念先祖、歌颂丰收、抒发情 《诗经》的诸多曲解。例如，他说：“诗三百，一言以蔽 感。《诗经》就是在这种条件下的艺术产品。它是我 之，曰思无邪”[1]《论语_为政》，“《关雎》乐而不淫，哀而