子《山木》.ppt

庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间，好像合于大道却并非真正与大道相合，所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而茫然无心之漫游就不是这样。既没有赞誉也没有诋毁，时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏，随时变化，而不愿偏滞于某一方面；时而进取时而退缩，一切以顺和作为度量，优游自得地生活在万物的初始状态，役使外物，却不被外物所役使，那么，怎么会受到外物的拘束和劳累呢？这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的情理，人类伦理的传习，就不是这样的。有聚合也就有分离，有成功也就有毁败；棱角锐利就会受到挫折，尊显就会受到倾覆，有作为就有亏损，贤能就会受到谋算，而无能也会受到欺侮，怎么可以一定要偏滞于某一方面呢！可悲啊！弟子们记住了，恐怕还只有归向于自然吧！” * .避患之术 苏舆云：“此亦庄徒所记，旨同与《人间世》，处浊世避患害之术也。” —清·王先谦：《庄子集解》 * 潜在前提 正如前面所介绍的，庄子并非仅陶醉于纯粹学理层面的思考，而是有着极为深沉的现实关怀，现实是残酷而惨烈的，他试图为世人提供生存之术。 * 第一段:材与不材 材与不材：世俗的价值判断——有用无用 材与不材：庄子的选择标准——生存 评论：生命至上 * 南郭子綦qi游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将庇其所藾（荫也）。子綦曰：“此何木也哉？此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以谓栋梁；俯而见其大根，则轴解而不可为棺椁；咶（通舐）其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲cheng三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟夫！神人以此不材！” ——《庄子·人间世》 不材之木 * 无用之用 惠子曰：吾有大树，人谓之樗chu。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。庄子曰：子独不见狸狌sheng乎？卑身而伏，以候敖者，东西跳梁，不避高下，中于机辟，死于网罟gu。今乎斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！ ——《庄子·逍遥游》 * 文中写庄子入山，见不成材之木得终天年，无用却能保全；宿于故人家，见鹅不能鸣因而被杀，得出要在材与不材间自处的设想。进而指出，这样也不能免累，说明很难找到一条万全的路。 * 第二段: 皈依道德 * 最好的方法是“乘道德而浮游”，“与时俱化”，“物物而不物于物”，役使外物而不被外物所役使，浮游于“万物之祖”和“道德之乡”，这不仅是追求逃避现实的虚无境界，更是追求顺应万物自然的自由境界。 * 南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为混沌。倏与忽时相与遇于混沌之地，混沌待之甚善。倏与忽谋报混沌之德，曰：“人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而混沌死。 ——《庄子·应帝王》 混沌七窍 * 道德：自然规律，如《养生主》 道德：思想世界，如《逍遥游》 评论：神秘、唯心、不可知 * 木以不材寿 庄子的策略 乘道德 雁以不材死 材与不材间 而浮游 结构及其他 * “若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！” * 至人无已， 神人无功， 圣人无名。 * 唯有“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，即庄子所说的“至人”、“神人”和“圣人”，他们能够做到“无已”、“无功”、“无名”，即泯除了物与我的界限，无所待而游于无穷，达到无我、无功、无名的境界，这才是达到了超越时空限制的绝对自由的境界。 * 四、 《山木》主旨 本篇体现了“与道德同游”的人生哲学，虚构了逃避现实的理想境界，指出顺应自然之道，寻求虚己免害的处世方法，达到天与人同一的境界。 * 庄子认为: 应该处于材与不材之间才是生存之道。而人类社会的万物之情、人伦之传是有成就有毁，成必转为，廉洁则必遭非议，无能则会受到侮辱，不应该偏执于其中。 * 而比材与不材之间更高的境界则是: “无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和为量，浮游乎万物之祖。 物物而不物于物，则胡可得而累邪！ * 此神农、黄帝之法则也。 * 庄子为什么对“道”的问题大发议论？ “与道同游”是庄子不满黑暗现实的羁绊而提出来的一种生活方式和社会理想。 庄子看透了人间的污浊肮脏和驱名逐利者“相靡相刃”的你争我斗，于是耽溺于纯