第4节 古书中用字.ppt

第四節 古書中的用字;一、通假字 （一）什麼是通假 通假（通借、假借），是古人用字寫詞時本有其字而不用，卻用一個音同音近的字來代替的現象。原本當用的字叫本字，臨時用來替代本字的字叫通假字或通借字（簡稱借字）。例如： 莊公寤（啎）生，驚姜氏。（《鄭伯克段于鄢》） 往者屈也，來者信（伸）也，屈信（伸）相感而利生焉。（《周易·繫辭下》）;（二）通假和假借 假借字有兩類情形： 一類是某些詞原先並沒有爲它專門造字，人們從現有的文字中選取一個同音字來記錄它，這是“本無其字”的假借，即“六書”的假借； 一類是某些詞原先已爲它造過專用字，但由於種種原因，書寫者沒使用本字，而另找一個讀音相同或相近的字來代替它，這是“本有其字”的假借。;爲了區分這兩類假借，我們把“本有其字”的假借稱之爲“通假”或“古音通假”。 通假雖然前人也叫假借，也是“依聲托事”而借音表義，但與六書的“假借”是不同的。 ;六書的假借是造字的一種法則，是不給某詞造專門書寫符號而借他詞書寫符號替代的法則，是“本無其字”的“依聲托事”，沒有本字可言（後世再造本字者除外，例如：莫-暮）； 通假是古人用字的一種變通現象，即放著本字不用而臨時借用音同音近的他字來替代，是“本有其字”的“依聲托事”。;為什麼會產生“本有其字”而不用的通假現象呢？原因很多。 從根本上說，漢字雖然是以象形、會意為基礎發展起來的表意文字體系，但由於種種原因，它並不能實現形與義的完全統一，因而在造字之初便有了假借。這說明漢字作為記錄漢語的符號，本來就是允許和存在著借音表義的。;用字的通假和造字的假借雖有不同，但在借音表義這一點上並沒有本質的區別。只要在使用過程中能做到約定俗成、得到社會的公認就不會造成交際的障礙。 因此，某些通假現象在某個時代通行，當時的人們習以為常，並不以之為怪。在沒有正字法、也沒有能促進用字規範化的工具書的古代，人們用字不像後世那樣嚴格。;另外，漢字在隸變之後，字形的直觀表義功能已不復存在，音同音近的字又多，形體難記，人們在倉猝下筆時不及熟計，也易寫“別字”，正如鄭玄所說的：“其始書也，倉卒無其字，或以聲類比方假借為之，趣於近之而已。” 至於有的典籍已亡佚，後來根據某人口授再筆錄流傳，筆錄時，也易重聲而輕形。某些“別字”流傳久了，便相沿成了習慣，所以古書中的許多通假字與其本字之間的對應關係（即某通某）是相當固定的。;古書中大量使用通假字，是造成古書難讀的原因之一。碰到通假字定要打破其字表的束縛，“以聲求義”，找同它的本義，不能望文生義而“硬解”。 清代學者王念孫：“字之聲同聲近者，經傳往往假借。學者以聲求義，破其假借之字而讀之以本字，則渙然冰釋；如其假借之字而強為解，則詰詘為病矣。”;前人將上面所舉“莊公寤生”的“寤”即如其字面解為“寐寤”，“謂武姜寐時生莊公，至寤時始覺其生。”一覺醒來孩子已生下，又何“驚”之有？所以這樣的解釋是“以文害辭”，可見明通假對閱讀古書的重要。 ;（三） 通假字與本字之間的關係 1、聲音上或同音、或雙聲、或疊韻。 信以結之，則民不倍（背）。（《禮記·緇衣》） 寡助之至，親戚畔（叛）之。（《孟子·公孫丑》） 故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培（憑）風。（《莊子·逍遙遊》） 登（成）是南邦。（《詩經·大雅·雲漢》）;2、字形上多具有相同的聲符。同聲符的字，上古必然音同或音近。 錫-賜 易聲 《鄭伯克段于鄢》：“詩曰‘孝子不匱，永錫爾類’。” 輮-煣 柔聲 《勸學》：“輮以爲輪，其曲中規。 說—悦、財—材、塗—途、常—嘗、倡—唱、鄂—愕、匪—斐、政—征。;當然，聲音相同相近的字並不限於聲符相同的形聲字，因而通假字與被通假字也並非都如此，比如： 由—猶、時—伺、趣—促、歸—饋;3、借代關係，有單借和互借之別。 單借，是指甲能借乙，乙卻不能借甲。 比如： 屈伸的“伸”能借用誠信的“信”來替代，而誠信的“信”卻不能借用“伸”字來替代； 背棄的“背”能借用倍婁的“倍”來替代，而倍婁的“倍”卻不能借用背棄的“背”來替代。;互借，甲字和乙字可互替。例如： 及以（已）至是，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎？（《報任安書》） 年八十已（以）上，賜米人月一石，肉二十斤，酒五斗。（《漢書·文帝紀》） 安有為天下阽危者若是而上（尚）不驚者？（《論積貯疏》） 江河以濯之，秋陽以暴之，皓皓乎不可尚（上）也。（《許行》）;類似的還有： 愛—哀、才—裁、故—固、唯—惟等。 古書的通假現象以單借為多，互借較少。;4、對應字數上，一般一對一，也有一對多。 例如“辨”字： 主齊盟者，誰能辨（辦）焉？（《左傳·昭公元年》） 若夫乘天地之正而禦六氣之辨（變）以遊無窮者，彼且惡乎待哉？（《逍遙遊》） 望于山川，辨（徧，遍）於眾神。（《史記·五帝紀》） 其於宗廟，辨辨（便便）言，唯謹爾。（《史記·孔子世家》）;（四