孟子-内思高工.PPT

頂針 ?梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其禽獸不遠矣。 引用【明引】 ?孔子曰：「操則存，舍則亡；出入無時，莫知其鄉。」 授課大綱 諸 (形)眾多；各個 諸事、諸子百家。 (代)(介)「之於」二字的合音。「之」是代詞，「於」是介詞 1.決諸東方則東流，決諸西方則西流。 2.子張書諸紳。(《論語?衛靈公》) 3.舉直錯諸枉。(《論語?為政》) (代)(助)「之乎」二字的合音。「之」是代詞，「乎」是助詞 1.堯舜其猶病諸。（《論語?雍也》） 2.聞斯行諸。（《論語?先進》） (介)於 是故君子合諸天道，春禘秋嘗。（《禮記?祭義》） (代)他；之 告諸往而知來者。（《論語?學而》） 信 (名)誠實不欺 1.常存抱柱信。（李白〈長干行〉） 2.講信修睦。 (名)書札；書簡 書信。 (名)消息；音訊 口信、通風報信。 (名)符契；憑證 印信。 (動)聽從；不懷疑 深信不疑、不可置信。 (動)敬仰；崇奉 信仰、信奉。 (動)連宿兩晚 信宿。 (副)誠然；確實 水信無分於東西。 (副)任意；隨意 1.低眉信手續續彈。（白居易〈琵琶行并序〉） 2.信口開河。 然 (動)通「燃」。燃燒 若火之始然。 (動)贊同 劉焉然其說，隨即出榜招募義兵。（《三國演義》第一回） (形)對；正確 不以為然。 (代)如此 1.是豈水之性哉？其勢則然也。 2.非惡其聲而然也。 (連)但是；可是 吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉。（《左傳?燭之武退秦師》） (助)形容詞或副詞詞尾 恍然大悟、悠然自得。 (嘆)唯。表應答 子曰：「然！有是言也。」(《論語?陽貨》) 治 (動)管理；統理 治天下可運之掌上。 (動)診療 治病、醫治。 (動)整理；修建 整治、治水。 (動)研究 治學。 (動)懲罰 治罪、懲治。 (動)經營 治產。 體 (名)人體或動物的全身 人體、身體。 (名)身體的各部分 人之有是四端也，猶其有四體也。 (名)事物的本質或主要部分 固體、主體、物體。 (名)文章的體裁 文體、近體詩。 (名)文字書寫的形式 字體、楷體。 (名)立體的形狀 正方體、長方體。 (動)實行 身體力行。 (動)設身處地，為人著想 體諒、體恤。 (副)親身的 體驗、體會。 違 (動)離開；離別 久違、睽違。 (動)距離 夜氣不足以存，則其違禽獸不遠矣。 (動)反；背 1.衣沾不足惜，但使願無違。（陶淵明〈歸園田居〉） 2.不違農時，穀不可勝食也。（《孟子?梁惠王》上） (動)避開 天作孽猶可違，自作孽不可活。（《孟子?公孫丑》上） 授課大綱 一、孟子認為人之性善，「仁、義、禮、智」四種善端是人天生而有的，但是世人還是有善惡高下不同的人品，你認為這是什麼原因呢？ 參考答案 二、我們應當如何才能常保有「仁、義、禮、智」四種善端？ 參考答案 授課大綱 一、仁、義、禮、智是與生俱來的，但人們常受到後天環境的影響，而無法發揮善良的質性。例如各種聲光娛樂的引誘，便容易讓人們為了追求歡娛而做出負面的行為。除客觀環境外，也會因為個人對善的「求」或「捨」，而造成了人品有善惡高下的分別。 關閉 二、學習克制不正當或多餘的欲念、減少物質欲望、掃除私心雜念等，都是發揚善端的方式。也可以多閱讀書籍，增長見識，如此則能清明地審視自己的內心，知所不足，培養善性。 關閉 （　）1.下列選項的文句，何者用字完全正確？　 (A)以不忍人之心，行不忍人之政，制天下可運之掌上　 (B)日夜之所習，雨露之所潤，非無萌櫱之生焉　 (C)則其旦晝之所為，有錮亡之矣　 (D)苟得其養，無物不長；苟失其養，無物不消 D × 治　 × 息　 × 梏　 （　）2.下列「　」中文字的通假說明，何者正確？　 (A)若火之始「然」：通「燃」　 (B)「內」交於孺子之父母：同「訥」　 (C)操則存，「舍」則亡：通「設」　 (D)出入無時，莫知其「鄉」：通「響」 A 通「納」　 捨　 嚮　 （　）3.下列「　」中文字的音、義，何者完全正確？　 (A)稽「顙」泣血：ㄙㄤ，額頭　 (B)「搏」而躍之：ㄅㄛˊ，打鬥　 (C)「要」譽於鄉黨朋友：ㄧㄠ，求取　 (D)相差「幾」希：ㄐㄧˇ，微少 C ㄙㄤˇ　 拍擊 ㄐㄧ　 (A)「稽顙泣血」形容悲痛到極點。 （　）4.「惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。」以上文句，未使用何種修辭技巧？　 (A)轉化　 (B)譬喻　 (C)類疊　 (D)排比 A （　）5.孟子認為「今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心」，其原因為何？　 (A)有意藉此結識孺子的父母　 (B)人天生具有不忍人之心　 (C)想要獲得親朋好友的稱讚　 (D)擔心背負「不仁」的惡名 B （　）6.告子曰：