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第七讲 风格论 体性 · 风骨 小引：说“體” 《说文解字·骨部·》： 體，总十二属也。从骨，豊声。 段玉裁注： 十二属指身体的十二个部分，即顶、面、颐、肩、脊、尻、肱、擘、手、股、胫、足 一、一体三义 体制（体裁） 体式（语体） 体貌（风格） 分“体”之简史 《诗经》六义：风、雅、颂、赋、比、兴 《尚书》六体：典、谟、训、诰、誓、命 《周易》：卦爻象与卦爻辞 《周礼》六辞：祠、命、谈、会、铸、诔 《左传》八体：命、誓、盟、铸、谏、让、书、对 曹丕：四科八体 陆机：十体 刘勰：33类 萧统：39类 吴讷《文章辨体》：58类 徐师曾《文体明辨》：121类 附：陈望道四分法 内容形式之比例：简约/繁丰 气象之刚强柔和：刚健/柔婉 话语辞藻之多少：平淡/绚烂 检点功夫之重轻：谨严/疏放 2、“风骨”论是反对当时浮诡讹滥文风的有力武器。刘勰对晋宋以来的浮诡讹滥的文风深为不满，故提倡风骨来遏制颓风，矫正时弊。刘勰在《风骨》中提倡“重气之旨”，一再强调风骨与文采的主次关系，其目的在此。 * * 二、数穷八体 典雅者，熔式经诰，方轨儒门者也； 新奇者，摈古竞今，危侧趣诡者也； 远奥者，馥采曲文，经理玄宗者也； 显附者，辞直义畅，切理厌心者也； 繁缛者，博喻酿采，炜烨枝派者也； 精约者，核字省句，剖析毫厘者也； 壮丽者，高论宏裁，卓烁异采者也； 轻靡者，浮文弱植，缥缈附俗者也。 三、才性异区 才力居中，肇自血气；气以实志，志以定言，吐纳英华，莫非情性。 触类以推，表里必符，岂非自然之恒资，才气之大略哉！  才由天资，学慎始习，斫梓染丝，功在初化，器成采定，难可翻移。 故宜摹体以定习，因性以练才 才性异区，文体繁诡。 四、风骨与文采 翚翟备色，而翾翥百步，肌丰而力沈也； 鹰隼乏采，而翰飞戾天，骨劲而气猛也。 若风骨乏采，则鸷集翰林； 采乏风骨，则雉窜文囿； 唯藻耀而高翔，固文笔之鸣凤也。 五、文明以健 若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！ 文明以健，珪璋乃聘。  “文明以健”出自《周易·同人·彖辞》：“离者，明也；乾者，健也。 ”文明以健”本义是说君子禀性明朗而强健，“同和于人，谓之同人”是对君子生命力的赞美。 文既明且健，既是明丽漂亮的又是刚健有力的。 若夫熔铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕昼奇辞。 昭体，故意新而不乱， 晓变，故辞奇而不黩。 赞曰：情与气偕，辞共体并。文明以健，珪璋乃聘。蔚彼风力，严此骨鲠。才锋峻立，符采克炳。 情思和气质相配和，文辞和风格相结合 文章写的鲜明强劲，象宝玉般受到珍重 增加文章的风力，加强文章的骨力 这样使才华卓越，文采才能够显耀 附：风骨在文学批评史上的重要地位 1、“风骨”论是对我国古代文论的新贡献。《毛诗序》的“六义”，对《诗经》 “六义”之一的“风”，作了“吟咏情性”的寓有教化作用的规定。刘勰在“六义”的基础上，创造了“风骨”这一概念，总结了魏晋“文学的自觉时代”新的文学要求及趋势。