民俗及社会性别认同.pdfVIP

思想 战线S I X IA N G ZHAN XIAN 2005 年第 2 期 第 31 卷 №2 ,2005 Vol31 民俗与社会性别认同 ———以传统汉人社会为对象 刘晓春 (暨南大学 中文系 , 广东 广州 , 5 10632) 摘 　要 : 传统汉人社会中 , 女性生活在男权制度控制下的边缘地带 , 她们的日常生活行为 、 精神世界等领域与民俗及社会性别认同有着密切的关系 , 习俗惯例是一种潜移默化地规范女性社 会性别身份的话语 , 它无所不在 , 贯穿于女性的整个生命历程中 , 甚至潜入女性隐秘的精神世 界 。 关键词 : 汉人 ; 民俗 ; 社会性别 ; 认同 中图分类号 : C9 1368 　文献标识码 : A 　文章编号 : 100 1 - 778X (2005) 02 - 00 19 - 05 　 　　学界多从性别差异与性别平等 、性别与发展 、 在山东 , 母亲从怀孕开始 , 便会通过孕妇的自 性别与政治 、性别与民族国家等角度探讨性别的社 然反应判断胎儿的性别 。如果孕妇喜食酸物 , 预兆 会建构理论 , 而较少从微观的日常生活 、民俗的视 生男孩 , 喜食辣物 , 预兆生女孩 , 谓之 “酸儿辣 野考察性别的社会建构 。按照性别理论 , 即便是女 女”。孕妇进门槛时 , 经常先迈左腿主生男孩 , 先迈 性日常生活领域 , 如家庭 , 也渗透了宏大的政治意 右腿主生女孩 , 谓之 “男左女右”。[ 2 ] ( P 157) 生 识形态 。家庭作为妇女生活的空间 , 转而附属于更 男谓之 “大喜”, 生女谓之 “小喜”。自从 《诗 ·小 为广泛的由男性把持的社会和公共制度 ———国家来 雅 ·斯干》诗句 “乃生男子 , 载弄之璋 , 乃生女子 , 统治 。[ 1] ( P93) 不同民族的民俗文化 , 其特性和 载弄之瓦 。”以来 , 便 以 “弄璋之喜”和 “弄瓦之 性别意识不同。本文试图以汉族为个案 , 以女性的 喜”来代称生男生女 , 以致后世谑称连续生几个女 生命历程为线索 , 以女性生活的家庭和家族为背景 , 孩的女性为 “瓦窑”。[ 2 ] ( P 157) 山东招远等地 , 延伸至女性的社会生活 、精神生活领域等方面 , 来 生男孩除门上挂桃枝外 , 还挂一面带有 弓箭的大红 分析民俗与社会性别认同之间的关系问题 。 旗 , 上写 “名扬四海”、“文武双全”等字句 ; 生女 孩门上只挂一桃枝 , 上用红线绑一根大葱和红布条 , 生命仪礼与性别角色 表示女孩能纺会织 。陕西乾县临平地区的农村 , 婴 在人的一生中 , 民俗的规约如影随形 。人们在 儿出生 , 产妇所在的家居大门外要插谷草 , 生男孩 约定俗成中共同遵守习俗惯制 , 在反复 、经常的耳 插有根的 , 生女孩则插无根的。此举向村落社会宣 濡 目染中潜移默化 。在特定的民俗氛围里 , 不同的 布 , 女孩从其人生的第一天开始 , 就被视为 “无根” 性别有不同的的规范与约束 , 表现出各 自强烈的性 的外人 。[3 ] 闽台地区 , 民间尤其重视为女婴请命 , 别认同感 。女性生命历程的重要关