“结盟康党”与“贼儒合流”——“大陆新儒家”反思.pdfVIP

第27卷第3期 济南大学学报(社会科学版) V01．27No．3 111：兰 !Q堕垦盟垒垦Q!旦盟!!垦垦墨!!!Q!!!盟垒塑(墨!尘坐墨!i!翌!!垦尘!i!翌2望!： 学术批评：新康有为主义批判 “结盟康党”与“贼儒合流” ——“大陆新儒家反思 鞠 曦 (长白山书院，吉林抚松134500) [摘要]儒学，可谓人类历史上罕见的舛难之学，时至今日，“大陆新儒家”出，儒学又开始了新的舛难。在反 思的意义上，本文所指称的“大陆新儒家”，概指“康党”。“康党”以“新康有为主义”为思想纲领，把对岸的港台新 儒家视为“心性儒学”，而把“大陆新儒学”标榜为“政治儒学”，使其机会主义的功利化政治价值取向愈发彰显。应 当认为，以“新康有为主义”“结盟康党”，“贼儒合流”而步康有为后尘，给当代的儒学复兴带来了毁败之舛难。职 是之故，反思批判“结盟康党”而“贼儒合流”的“政治儒学”及其儒学宗教化，实乃应然之学术工作。 [关键词]大陆新儒家；反思；政治儒学；创教干政；宗教化 [中图分类号]B26 [文献标识码]A 儒学，可谓人类历史上罕见的舛难之学，孔子纂毕六经，而后儒分为八，即开始了舛难之旅，历 二千余年，以现代之“打倒孔家店”，为历史背负罪恶之名。时至今日，“大陆新儒家”出，儒学又开 始了新的舛难。在“全盘西化”的中国，为拯救儒家文化之“花果飘零”，梁漱溟、熊十力、牟宗三等 现代新儒家应运而起，力挽狂澜，目前在港台的弟子中延续学脉。大陆于上世纪八十年代改革开 放，应运于文化软实力之需求，出现了所谓“大陆新儒家”，因其产生于大陆之特殊国情，所以“大陆 新儒家”的学术与思想与现代新儒家没有渊源。由于蒋庆、陈明等人的自我炒作而自诩为“大陆新 儒家”，通过“草堂论剑”的“康党吊诡”，更是毅然取代了大陆其他儒学流派，成为“唯一”的“大陆 新儒家”而谋划了“首届两岸新儒家会讲”。因此，在反思的意义上，本文所指称的“大陆新儒家”， 概指“康党”。 “2004年7月，当代中国的大陆新儒家学派通过贵阳儒学会讲公开集体亮相，成为中国现代保 守主义思潮发展的新阶段、新形态。”④十余年后，如陈明所言，在“闭门造车，出门合辙”的“这样一 种对康有为问题、康有为思路的理解的基础上，干春松、唐文明、曾亦以及陈壁生和我才臭味相投， 成为‘康党’。……十年前……大陆新儒家还只是泛泛而言，十年后情况大变。但我要说，只有在 ‘康党’或新康有为主义者聚集成型，大陆新儒家才获得了诸多的学派特征——蒋庆也有相关论 述，他用的是‘成熟’这个词。讲这些东西，是对我们致思背景的一个交待，对我们问题意识的一次 澄清0”② 可见，陈明所“交待”的“致思背景”与所“澄清”的“问题意识”是：“只有”以“康党”“聚集成 型”的“新康有为主义者”才具有“大陆新儒家”的资格，才具有“儒学”的“本质”特征。于是乎，在 [作者简介]鞠曦，吉林省抚松市长白山书院院长。 ②《天府新论》，2016年第2期，“首届两岸新儒家会讲专题”，第17一18页。 万方数据 “结盟康党”与“贼儒合流” “新康有为主义”的旗号下，尽管有“臭味相投”之嫌，蒋庆、陈明、康晓光、干春松、唐文明、曾亦、陈 壁生等“结盟康党”，声称“我们以‘回到康有为’为名，不仅因为康有为建立孔教，鼓吹立孔教为国 教，大陆新儒家蒋庆、康晓光和陈明都主张从宗教角度描述解读儒家思想，无论‘国教论’还是‘公 民宗教说’都与康有为存在学脉上的勾连，……因为对这个问题的理解越来越清晰，不仅新一代大 陆新儒家因其研究而被冠以‘新康有为主义’之名，一些被认为是左派立场的学者也对康有为表现 出了极大兴趣。”①于是乎，在“首届两岸新儒家会讲”中，“大陆新儒家”以“结盟康党”而“集体亮 相”，从而表现出鲜明的“儒家”特点：“康党”以“新康有为主义”为思想纲领，把对岸的港台新儒家 视为“心性儒学”，而把“大陆新儒学”标榜为“政治儒学”，使其机会主义的功利化政治价值