第四章 社会互动 -复旦社会学.pptVIP

第四章 社会互动与社会网络;日常生活研究;研究日常生活的意义;微观社会学与宏观社会学;符号互动论;他用它的语言作为媒介以获得他的人格，然后通过扮演所有其他人所具的不同角色这一过程，逐渐获得该共同体成员的态度（“泛化他人”）。在某种意义上，这就是一个人人格的结构性。······他把自己置于泛化他人的位置，后者代表了群体所有成员的有组织的反应。正是他指导着受控制原则控制的行动，而具有这样一组有组织的反应的人便是我们在道德上所说的有品格的人。 个体只有与他的社会群体的其他成员的关系中才拥有一个自我；他的自我结构反映了他所属的社会群体的一般行为模式。 自我所由产生的过程是一个社会的过程，它意味着个体在群体内相互作用，意味着群体的优先存在（P145）。当我们接触一个自我时，我们接触到某种行动，某类社会过程，该过程包括不同个体的相互作用，同时暗示着从事某种合作性活动的个体。在这一过程中，一个自我也许产生了。 ;“主我”（I）与“客我”（Me）。“主我”是有机体对他人态度的反应；“客我”是有机体自己采取的有组织的一组他人态度。他人的态度构成了有组织的“客我”，然后有机体作为一个“主我”对之作出反应（155）。 只要个体在自身唤起他人的态度，便出现一组有组织的反应。由于该个体有能力采取他人的态度，就它们可以被组织起来而言，他便获得了自我意识（Self-consciousness）。采取所有那些有组织的态度使他获得了他的“客我”；那便是他所意识到的自我。（155）他可以因球队里的其他成员的要求而把球传给某个队员。那便是在他意识中当下存在的自我。他持有他们的态度，知道他们需要什么以及他的任何动作将会有什么后果，他对该情境负有责任。那些有组织的态度构成了他作为“主我”正对之作出反应的那个“客我”。那会是什么反应，他不知道，也没有任何其他人知道。他或许会打一个漂亮的球，或许会打一个失误的球。在他的当下经验中出现的对该情境的反应是不确定的，正是那反应构成了“主我”。 “主我”是他在自己的行动中针对那一社会情境作出的动作，只有他???现了该动作后，它才进入他的经验。（156）于是，;他意识到它。他必须做这样一件事并且他做了。他履行了他的责任，他也许会自豪地看待自己的掷球动作。“客我”出现了，去履行那个责任，它以这种方式在他的经验中出现。他在自身持有所有他人的态度，要求一种特定反应；这便是该情境下的“客我”，而他的反应便是“主我”。 提请注意：事实上“主我”的这一反应不是很确定的。 以科学家解决问题的情境为例。在那里，他有一定的资料，要求一定的反应。这一组资料中有的要求它应用如此这般的定律，而其他资料则要求另一个定律。资料连同其包含的意义存在着。他知道如此这般的倾向意味着什么，当他面对这些资料时，它们代表着他的一定反应；但是现在它们相互冲突。如他作出一种反应，便不能作出另一种反应。他不知道他将要做什么，其他人也都不知道。自我的动作要对这些相互冲突的资料作出回答，它们以问题的形式出现，对他这个科学家提出相互冲突的要求。他必须以不同的方式看待它。“主我”会采取何种动作，我们事先无法说出。（157） ;于是，处于“主我”与“客我”关系中的“主我”，可以说，是对个体经验之中的一个社会情境作出响应，是个体对其他人态度（当他对其他人采取某种态度时其他人对他采取的那种态度）所作的回答）。这样，他目前对他们采取的态度存在于他自己的经验中，不过他对它们的反应将包括一种新的成分。“主我”产生自由的感觉、主动的感觉。在该情境中我们采取了一种有自我意识的动作方式。我们意识到我们自身，意识到是怎样一种情境，但是我们究竟将如何动作，一定要到动作发生之时才进入我们的经验。 “主我”并不与“客我”同样的意义出现在经验中，这个事实的根据便在于此。“客我”体现我们态度中对共同体的一种明确组织，并要求一种反应，不过作出的反应是刚刚发生的事。对它没有任何确定可言。该动作有一种心理上的必然性，但没有物理上的必然性。当动作实际发生时，我们才发现做了什么。??????“主我”和“客我”始终是有区别的。“主我”既召唤“客我”，又对“客我”作出响应。它们共同构成一个出现在社会经验中的人。自我实质上是凭借这两个可以区分的方面进行的一个社会过程。如果它不具备这两方面，就不可能自觉的责任心，经验中就不会有新的东西。;互动论原理;共享定义;关于社会互动的其他理论;常人方法学[论]（ethnomethodology）;加芬克尔的实验;要注意的是，在日常生活中，人们有时会故意假装对未说明的信息一无所知。这么做是为了拒绝他人，让他们闹笑话，使他们尴尬不堪，或者着意强调所说的东西的双重意义。下面看父/母与孩子之间的典型对话： P：你去哪儿？ T：出去。 P：干什么去？ T：不干什么。 这个孩子的反应恰好与实验中的